谢林《近代哲学史》笔记——康德
康德
康德的批判哲学主要是针对形而上学，检验其是否可以成为科学。而康德哲学的活力主要集中在一个形而上学的代表身上，即休谟的唯经验论。休谟的唯经验论的主要观点之一是对因果律的质疑。他的基本论证思路是这样的:大前提为从经验中是不可能得出适用于一切的普遍原则的，小前提为因果律是一种经验的，主观的现象，由此我们可以得出结论因果律并非是一种普遍原则，而是一种长期重复形成的主观的习惯。休谟认为当人们频繁地看到事件b总是跟随在事件a之后发生时，就会逐渐形成事件a是事件b原因的观念，由此形成了因果律的习惯。
休谟的这套观点是漏洞百出的，我们就先默认他的前提因果律是一种主观现象，从他的结论入手。人们能够形成因果律的习惯是相当有问题的，当事件b在事件a之后发生时，我们最多能得出的只有事件b相继着事件a发生的如此事实，而非事件a导致了事件b发生的因果关系。那么即使我们看过千百次事件a与事件b的相继发生，也不能够形成所谓的因果律的习惯。就算不从休谟的结论入手，他的前提也是不攻自破的。休谟认为因果律并非是一种普遍的原则，而是主观的，需要后天习得的。那么是否有这么一个时期，人类在此阶段不能掌握因果律呢？答案是一个大大的否定，当一个婴儿听到一声声响时，ta都会转过头去，去寻找声音的源头，也就是说连一个刚出生没多久的婴儿都明白这个道理，即万事借由因。而这一例子则足以说明因果律是人的一种本性，是适用于一切的普遍原则。
那康德是如何去检验形而上学是否作为科学的呢？他是先对我们进行形而上学研究的工具开始检验的，这个工具即我们的认识能力，而对认识能力的检验即康德所说的纯粹理性批判。康德将认识能力的源泉分为了三类：感性，知性与理性。但这一列举的可靠性是值得质疑的，康德对此并没有任何支撑这种分类的原则，仅仅是从经验中得出这三个源泉。
感性不局限于我们的感官印象，其还能够产生关于对象的直观。当我们对外在对象进行直观时，感性必定会为其赋予空间或时间的形式，换句话说对象只有以空间或时间形式才能够“存在”，才能够被感性所直观。从中我们可以得出两点：①外在的对象本身时非空间与非感性的，这样它们才能够被感性直观并被赋予以空间形式。②空间并非是一种经验，也不同于外在的对象/质料，也不是来源于感性直观而是先于它。
当我们对外在对象进行直观后，知性就登场了。知性会赋予感性所知觉的对象一系列规定性，这里同感性赋予对象以空间形式是一样的，对象必须以空间形式才能被感性所直观，而对象必须具有规定性才能被主体所思考。感性与知性的结合，或者说是对质料/外在对象的“加工”则得到了我们所谓的表象，我们由此可以产生关于该对象的经验。
康德认为在这表象，经验之后有一个支撑者，作为经验与表象的前提，在感性与知性加工之前。这个支撑者即康德所说的物自体。物自体只能够提供外在的对象，也就是质料，然后使其与主体的感官印象接触，主体再通过统觉得先验综合，即上文所说得认识能力对物自体提供得材料进行加工，由此获得表象与经验。但这一过程带来了一系列问题：物自体是如何使主体将质料表象化的？质料又为何会与主体的知性规定相结合？主体的知性规定能力又从何而来？面对这些问题，康德没能够给出任何回答。
既然我们无法从表象过程进行进一步的审视，那么我们就只能从表象的前提，即物自体这个概念进行审查。如上文所说，物自体首先是先于表象的，也就是说物自体不是我们日常所说，所感知的“物”，唯有物自体处于表象之中时，它才作为物。因此这个支撑者叫做物自体，即自在且先于自身之物。
其次物自体是先于知性的，也就是说知性是不能够对物自体进行任何规定的，那么物自体就不能够被认识或是思考。但这与康德所说的物自体又是相矛盾的，如上文所说，物自体是表象与经验的原因，而将其称为原因实际上也是一种规定性。
最后物自体是先于感性的，因此我们也将其成为超感性的事物，鉴于当感性感知对象时必定会赋予其时空形式，而物自体又是超感性的，那么物自体实际上是超越于时空的。物自体是超感性的，我们对此可以有两种理解：①物自体是在感性经验之上的②物自体是在感性经验之下的。②即意味着物自体是没有任何规定性的载体或是基质，但是“基质”或是“载体”实际上也属于一种规定性，这与物自体超越于知性仍然是矛盾的。不但物自体是超越知性是不可靠的，物自体是超感性的也是没有依据的，康德从未对此给出为什么物自体是超感性的证明，且也没能将物自体这一超感性的东西与其他的，例如上帝，灵魂与自由意志等超感性的东西作出任何区分。
康德对形而上学做出了批判，通过物自体这一不可认识与思考的概念说明形而上学是不可能的，也不是科学，使哲学不再去探寻无限的所谓“客观”的外在客体，而是集中于“主体”本身，去探究主体所能够拥有的有限性，使主体“创造”了这个世界。但康德是否有自己的形而上学呢？康德认为唯一且真正的形而上学只有一个，即脱离于经验的理性概念，这个理性概念叫做先天概念。在康德那里，先天概念即物自体，本身不作为对象，无法被思考或认识。与先天概念相对的即后天概念，即物自体经过表象的扭曲而成为的经验对象。但在它们之中还存在着一个作为中介的后天因素，即知性所“规定”的物自体，如上文所说，知性的确是不能应用于物自体的，但是主体还是为物自体附上了规定性，例如作为表象或经验的原因，不可被认识或思考等，而这使得物自体也变成一个后天因素，而唯有通过这个中介，我们才能够得到物自体经过表象扭曲后的经验对象。
