2023四月洛阳周末旅 | 六、佛教祖庭——白马寺
2023四月洛阳周末旅
六、佛教祖庭——白马寺
周日一早，从洛阳市区开拔，前往城东的白马寺。
白马寺的历史之后再细讲，这里只先说一句，白马寺始建于东汉，当时的汉魏洛阳城显然不在现在的洛阳市中心而是在以东十余公里，白马寺也很自然的建在同一个位置。
白马寺有点远但完全不偏，利用公共交通的话，56路、58路可以直达洛阳市中心；如果担心旅游高峰期堵车的话，也可以搭乘东行的地铁1号线到塔湾站，之后有多条公交线路接驳，没有特殊情况的话市中心到白马寺1小时足够。唯一不推荐的是自驾，白马寺的停车场真的很不够用。。。
作为铁道迷，这次洛阳的周末游还是努力挖掘出了一个铁道点的！陇海铁路白马寺站！
我是坐公交车去白马寺的，但并没有坐到终点站，而是提前一站在白马寺镇下车，这座小站就位于镇中心。其实从线路容量、列车运用来看，完全有条件开行从洛阳到偃师、巩义的站站停市郊列车（CR200J也行），充分利用陇海线的运能，兼顾通勤与观光。国铁的列车从洛阳、洛阳东站开到白马寺20分钟足矣。
走进白马寺之前，先看三座牌坊：
第一座——“大千世界”，这里的“大千世界”当然要用佛教的本意理解。“世界”代表时空的集合，一个日月能够照耀的时空范围叫做一“世界”；一千个世界组成“小千世界”；一千个小千世界组成“中千世界”；一千个中千世界组成“大千世界”，而即使大千世界也并非时空度量的极限。如果觉得太深奥的话，不如带着这样的设定再读一遍《三体III》，或许能对佛教中时空、维度、宇宙的认知有一些新的感触。
第二座——“圣教西来”。佛教传入中国的时间多有争议，最早有公元前6-7世纪的说法，一般认可的说法多是两汉时代。依正史记载，永平八年（公元65年），汉明帝派使者前往西天取经，在西域遇到正在传教的印度高僧摄摩腾、竺法兰，也见到了佛经与释迦摩尼像。使者恳请两位印度高僧前往中国传教弘法，两年后，两位高僧携佛经、佛像来到国都洛阳，标志着佛教正式传入中国。
第三座——“中国第一古刹”。接着上面说，汉明帝将两位高僧奉为上宾，并于永平十一年（公元68年）兴建白马寺，这是佛教传入中原后第一座官办寺院，也是中国把“僧院”正式称作“寺”的开始。
白马寺没有网络购票，只能现场排队买票，也算是变相的限流了。真的完全低估了洛阳旅游的热度，排了足足四十分钟队才进入大门，而且里面的熙熙攘攘完全不逊于昨晚的洛邑古城，对游览的品质还是稍稍有一些影响的。。。
白马寺是第一批国家文物保护单位，当然是全国重点寺院。
刚刚是白马寺的第一道门，进门之后的白马寺分三个区域——中央是自汉朝一直传承两千年的白马寺，标准的中式佛寺；西侧是近年来兴建的，颇为魔幻现实的“外国佛殿区”；东侧则是游客一般较少前往的狄仁杰墓和齐云塔。当然首先参观白马寺的核心，从山门进入白马寺。
白马寺名字的由来是“白马驮经”的传说，也就是西域取经的使者与两位高僧是用白马驮着佛经、佛像回到洛阳的。不过这个传说多少有点以讹传讹的意味，可能更多的是利用“白马”这样一个高贵的意象，代表对佛教的尊重以及表达美好的祝愿。
但白马寺的历史着实有些曲折——
东汉末年，董卓挟汉献帝逃往长安，火烧洛阳城，白马寺被毁；后魏明帝重建。
北魏太武帝拓跋焘第一次灭佛，白马寺再次被毁；孝文帝迁都洛阳大兴佛教，白马寺重新兴旺；北魏末年的永熙之乱中，白马寺又一次被破坏。
武则天敕修白马寺，盛唐之中的白马寺达到前所未有的鼎盛，安史之乱中几乎全毁。
宋太宗赵炅重新敕修白马寺，这次毁掉白马寺的动荡叫做靖康之乱。
元太祖忽必烈两次下诏重修白马寺，明嘉靖年间再次大规模修整，这才大体奠定了白马寺的规模、布局。尽管后世又有太多动荡，都没有再对白马寺造成毁灭性的影响。
第一进殿堂是天王殿，内供四大天王和弥勒、韦陀。不过我是真没进去看，因为实在是挤不进去。。。照片中可以看出游客多到相当夸张的程度，当然香火也是真的很盛很盛（和昨天的关林庙完全不是一个概念）。
位于白马寺东侧的钟楼，始建于元朝，明朝重修，现在的建筑则为近代建造；但钟楼上的大钟仍然为嘉靖年代的原物。春节的“马寺钟声”也是洛阳八景之一。
天王殿的下一进是大佛殿，两殿中间有一座香炉，香炉下方铸有龙的纹样，很多香客围绕香炉祈福。
大佛殿，中央为释迦摩尼佛，东侧为文殊，西侧为普贤，即“华严三圣”。
绕过大佛殿，突然，一大片牡丹园就出现在眼前！“唯有牡丹真国色，花开时节动京城”，顿时理解这句诗的妙处。洛阳的牡丹名不虚传。
中轴线的尽头是清凉台，相传这里原是汉明帝读书的地方，圣教西来之后，僧人们就在清凉台中的这座“毗卢阁”中翻译佛经。
白马寺被称为中国佛教的“祖庭”“释源”，“祖庭”即白马寺是中国最早的寺院，“释源”则是指西域与洛阳的僧人共同在白马寺翻译佛经，所谓“解释的源头”。截至东汉末年，共译出各类佛经292部，成为佛教在中国甚至东亚、东南亚传播的重要基础。这幅在清凉台走廊上挂着的画，表现的就是当年两位印度高僧摄摩腾、竺法兰翻译佛经的场景。
走过这道门，就是颇为魔幻的“国际佛殿区”了。
从佛教的传播路径来看，白马寺同样是东亚、东南亚佛教的“祖庭”。自1972年柬埔寨国王西哈努克亲王开始，泰国、缅甸、印度、斯里兰卡等多国政要、高僧前来白马寺进行官方层面的访问、参拜。
1992年泰国高僧瓦塔纳朝拜白马寺后，代表泰国官方向白马寺敬赠了一尊高7.2米，重8吨的铜质镀金大佛，后泰国官方又出资在白马寺修建泰国佛殿苑，一期、二期分别于1997、2014年竣工。
这座舍利塔是泰国佛殿苑的核心，形制、外立面与泰国佛教中心——曼谷金山寺非常相似。1899年，印度将发现的释迦摩尼佛祖舍利赠予泰王，泰王将其供奉在曼谷金山寺；2014年舍利塔落成之时，迎请释迦摩尼佛祖舍利，供奉在舍利塔的二层（游览当天未对外开放）。这已经完全超越国家友好与文化交流的范畴，更是一个佛教国家对白马寺“祖庭”地位的认可。
向前是缅甸佛塔苑，落成于2014年，核心的佛塔是仿照缅甸的国家象征——大金塔而建。
塔中的主佛像是中央的东西南北四座释迦摩尼佛，佛塔内四周有很多讲述缅甸视角佛教故事的浮雕和壁画。
缅甸佛塔的东北有个很有意思的建筑小品——“龙天护佛像”，一看就知道是个很熟悉的意象——“娜迦”。在古印度的佛教体系中娜迦是佛教的图腾之一，“娜迦护佛”的传说在多卷佛经中都有提现。我国早期佛教徒将“娜迦”翻译为“龙”，算是一个很有中国文化特色的误会。
在缅甸佛塔远眺泰国佛殿区，个人对这种“世博会”一般混杂的风格倒是不太抵触。
继续向前是印度佛殿苑。2003年，时任印度总理瓦杰帕伊访华，参拜白马寺，包括当年将佛教传入中国的两位高僧摄摩腾、竺法兰的墓冢之后，决定在白马寺修建印度佛殿苑。印度是佛教的起源，但这里的印度指的是“古印度”，随着公元8世纪伊斯兰世界入侵印度，佛教在印度迅速衰退甚至失传；这座印度佛殿苑正是参照古印度佛教的象征——建于公元前3世纪的桑奇大塔1:1建造。
塔内有一座印度风格释迦摩尼坐像，从佛殿到佛像，如夕阳照在砂岩之上，在朴素中显出一种安详与庄严。和旁边缅甸、泰国各种金玉的极尽奢华形成鲜明的对比。
印度佛殿苑周围回廊的壁画都很值得一看，非常生动而精美，应该是非常完整的讲述了古印度佛教视角下释迦摩尼的故事（很可惜的是没有中文解说，实在看不懂，只能感受到第一印象的惊艳）。
对于中国佛教，“白马”是崇高地位的象征，对于印度佛教则是“白象”——所以无论“白马驮经”还是“六牙白象”的传说，可能并不是历史上真实的存在，更多的是表达美好的祝愿。
除了泰国、缅甸、印度三个国家之外，斯里兰卡佛殿苑也在2016年完成奠基，斯里兰卡佛教界同时向白马寺供奉了释迦摩尼佛祖舍利，未来将供奉在舍利塔之中；这一建设后因斯里兰卡方资金问题暂时搁置。参观过国际佛殿区后，我觉得这部分很有特色，也对未来在白马寺感受到更多国家的佛教风格乐见其成（毕竟白马寺远未到洛阳的建成区，周围还有大量的土地可以利用）。
最后来到东侧的齐云塔院，从佛教视角来看，这部分与白马寺已经没有关系了。齐云塔院以齐云塔为核心，这座佛塔最早在东汉永平年间，佛教传入我国的同时兴建，自然是我国第一座佛塔。当时为木塔，后多次损毁重建，现存13层砖塔为金大定15年重建而成。
1990年，河南省对齐云塔院进行整修，并开辟为“中原第一比丘尼道场”。
又看到了大片的牡丹园，再一次感受到了雍容华贵、国色天香。我觉得洛阳“牡丹”的部分已经游览的非常充分，就在这里再多欣赏一会，不再去王城公园的牡丹节主会场了（也是因为回程车票出了点状况，下午4点就要离开洛阳，时间有点紧张）。
结束了整整一个上午，摩肩接踵中略有混乱的白马寺游览，搭乘bus原路返回洛阳市区。这里有个一定要说的小插曲，为了有效疏散白马寺的巨量乘客，洛阳的公交公司还加开了很多临时公交车，进城的公交车已经达到了每3分钟一班的惊人密度；更惊人的是，我居然搭上了一辆“一站直达特别快车”，白马寺发车一站直达洛邑古城仅用29分钟！必须拍照留念！
十几个小时之后再访洛邑古城，其实白天就已经很多人了。
沿着洛邑古城旁边的瀍河河道向东南走去，出现在右前方的，就是隋唐大运河文化博物馆。
