与玉过出的一番神气、骨气和运气

作者：吕峥 2019-11-18 19:12  

这是一部以“玉”为主人公的长诗，高冷的标题和十几万字的篇幅足以劝退绝大多数读者，继而与诗人思接千载、神游万里的想象以及“上穷碧落下黄泉”的气魄失之交臂。

从东方到西方，由过去至未来，借玉写史，辨玉识理，人类爱玉、拜玉、得玉、失玉、寻玉、争玉、养玉、用玉的故事波澜壮阔。玉在人间冒险，历经璞、璧、玺、盘、杯，从王谢堂前燕到寻常百姓家，见证了陵谷变迁与皇权衰落，同形形色色的人相知相遇，相守相离，看众生百态，品悲欣交集。

洋洋洒洒的《玉孤志》以玉为媒，道尽沧海桑田，读来让人觉得《说文解字》对“玉”的定义“石之美，兼五德”把玉的内涵说小了。

玉，的确是中国文化的重要符号，道德在玉（君子无故，玉不去身），权柄在玉（传国玉玺），“谦谦君子，温润如玉”、“试玉要烧三日满，辨才须待七年期”的典故也妇孺皆知。然而，《玉孤志》的野心不只局限于以玉的命运来串联和隐喻华夏史，更是将玉拔高到“天地之精魄”的位置。

这个比喻让人想起王阳明的“天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？”

灵明者，我心之天理也。天理者，万事万物的本质和规律也，亦称“道”。

王阳明认为道在我心，表征为良知，亦即每个人与生俱来、囊括了道德感和判断力的“是非之心”。

良知感应神速，不虑而知，在充斥着无常与歧途的人生之路上替人一次次地做出正确的选择。而人间玉国，因袭玉的君子人格，也在东方延续着尊奉王道的文明。

张广天曾说：“这个世界上一切物质都可以与人一起过，奇妙的是，只有玉可以过出一番神气、运气和骨气来。”

如果说明代文震亨的《长物志》里人和物的关系是主宰，那《玉孤志》里人和玉的关系便是平等。二者一动一静，都体现了宇宙的灵性：至诚。

至诚无息，至诚无妄。故有四时交替，故能化育天下。

人失其诚，自欺欺人，结果便是被私欲吞没，征伐不休。而玉失其主，颠沛流离，亦将隐没于乱世之中。

诚者，天之道；思诚者，人之道。在信息爆炸，众声喧哗的当下，重估玉的价值就是重识“诚”的意义，摆脱技术的异化和消费主义的物化，避免沦为欲望的奴隶和偏见的附庸。去伪存真，自尽于心。

事实上，张广天是悲观的。在他看来，自天子逊位以来所有的叙事都落幕了，无论西学东渐还是东学西渐，无论是革新的还是复辟的，以及振兴的，落后的，欲望的，阵痛的，大义凛然的，漂洋过海的，报效朝廷的，命运挣扎的，不服气的，血性的，争斗的，冲突的，接续文脉的……统统落幕了。

的确，从“神玉”到“王玉”再到“民玉”，世俗庸常，千人一面，还有什么传奇可言？尤瓦尔·赫拉利甚至断言自由主义的神话也即将破灭。

然而，张广天又满怀希望，要在荒原上与晚霞中以及人工智能的大门口开展全新的叙事。

在新的历史周期里，《易经》的“简易”、“变易”和“不易”依然成立，就像《玉孤志》中一个老套却又重复上演的故事：

有个人买了汽车，买了屋子，

说还要继续做工，

去买那一座酒店。

人问他这么拼命，

究竟为了什么。

他道是为了求到美人，

为了能跟妹妹说上话。

人哂笑他，

说，想与妹妹说话，

何不直接就与妹妹说呢？

那是他困于世间外物，

失了风情，

不晓得男女之事天然玉成，

连最初的交往都变得昂贵无比。

谁都知道，爱情是瞬间的心动而非理性的思考。人只能在相爱中学习，却不能准备充分了才决定去爱。

可惜，如此简单的道理，人生代代无穷已，江月年年只相似。

行文至此，忽然想起张广天早年给话剧《恋爱的犀牛》谱了首插曲《氧气》，歌词酣畅淋漓：

对我笑吧笑吧，

就像你我初次见面

对我说吧说吧

即使誓言明天就变

享用我吧

现在

人生如此飘忽不定

想起我吧

将来

在你变老的那一年

过去岁月总会过去

有你最后和我一起

过去岁月总会过去

有你最后和我一起

所有的光芒都向我涌来

所有的氧气都被我吸光

所有的物体都失去重量

我都快已经走到了所有路的尽头

此歌又叫《做爱》，被娄烨用在电影《颐和园》里。

(来源：https://mp.weixin.qq.com/s/26ojJovR4MJeISPi-B4Pvw)