【经典译读】黑格尔《逻辑学》（5）——有、无、生成和评论1
Being
A.Being
Being, pure being – without further determination.存在，存粹存在，没有进一步的规定，不知道他是个什么东西 In its indeterminate immediacy it is equal only to itself and also not unequal with respect to another; it has no difference within it, nor any outwardly. 在他的不明确的非中介性当中，（唯一明确的是他是不明确的，非被中介的，不允许你看，这个牌，不可读唯一可读的就是他不可读性）如果有个他自己的话，它等同于他自身，就旁人来看，它不等同于他自己，因为他什么都不是（你始终要记得，being一开始就是beginning，beginning of the everything，进入到一种明确状态，进入到规定之流，但是它本身作为开端的存在他什么规定都没有，什么都不明确，唯一明确就在于他是不明确的，就他作为开端指向一个他者，从他者的眼中，他没什么自我等同，它没什么本体论地位，他没什么本质，就是要被扬弃的）他在他自己内部没有任何差别，因为他里面是完全不清晰的，他向外也不能作为任何区分，你不能把他和任何东西区分起来If any determination or content were posited in it as distinct, or if it were posited by this determination or content as distinct from an other, it would thereby fail to hold fast to its purity. 如果任何的规定和内容被设立在存在中，使得存在变得独特，或者说，如果他是被，就是存在本身被一种规定或者内容给设定成是一个和另外一个他者不同的东西，那么他就因此不再具有它的纯粹性了，他就不是个存粹的开端了（他就脏了，这个时候你就不能说这个存在是indeterminate，他已经有规定有内容了，form和content的差别就在于，form是规定之间的同一性他就是form、形式，而这些规定如果我们侧重于他的差别就是content内容，形式和内容的二分在黑格尔这边是在形式因果性那里讨论的，他在后面的环节会讨论什么是形式什么是内容，你不要以为黑格尔是个SB，他会直接动用，学者的术语体系里面既定的形式和内容的二分，黑格尔的体系后面会告诉你它是怎么生产出来的，所以我们作为黑格尔主义者是这样的，文人的那套学理性的文法我们全部推翻自己重建的，我们不是奴才，我们是主人，这一点要清楚，所有的系词规则、语法规则，自己重建，作为黑格尔主义者，你要有这个志气、骨气，你用的什么形式甚至是肯定否定的二分，形式内容的二分，差异统一这些，所有的这些不要以为他是天经地义的，他都是要用一个逻辑学体系把他生成出来的，是我们把他创造出来的，我们在这条道路上把他显现、显明出来的，说以黑格尔在这里用了一个or啊，你现在还不懂什么叫做content，后面我会教你，你现在就理解为如果这里面被设定成有一个规定，这个规定和另外可能的他者还没有呢还不一样呢，那它就不是存粹存在了）It is pure indeterminateness and emptiness. 他（存粹存在）他是纯粹的不明确状态和空淡的状态– There is nothing to be intuited in it, if one can speak here of intuiting; or, it is only this pure empty intuiting itself. 在存粹存在里面没有东西可以被直观到，（你在存粹直观里只能直观到无）如果说你可以在这里说什么直观的话，（黑格尔的意思我们在这里甚至都不能在这里说有直观这种东西，假如我们说在这里可以讨论理智直观，那我们在存粹直观里直观到无，这种什么都直观不到的状态没有确定，没有规定的、没有明确状态的，这叫无，这种存在论状态叫做无）或者说这个存在就是这么一种纯粹的空虚的没有内容没有差异被把握到的一种主动直观本身（或者说我们如果用谢林的体系把握的话理智直观，神在理智直观中就其直观本身没东西可被直观而言的话就是存在，什么就进到本质呢，就这个直观本身变成他的对象，这个直观活动他发现自己就是第一个直观内容，我这个直观活动有什么内容可言，就是你这个直观活动本身，我今天要看一出戏，看什么戏，看你自己在看戏这出戏，看你自己在等着一出戏在看，这出戏，我就看这个戏，那这个时候这东西叫shine，理智直观把本身作为一个直观对象来反思性的看到那就是“闪”shine，后面黑格尔讨论的那个本质论的那个shine，就这个理智直观而言一开始他还什么都没有看见，他还没有：哦，原来我在看我自己，他一开始还没有知道这一点，就这种状况而言它就是存在，这么一种纯粹的空洞的看就是存在）Just as little is anything to be thought in it, or, it is equally only this empty thinking. 正如没有任何东西要在其中被思考到，或者也可以说他是一个空淡的一个主动的思，这个thinking本身无物可思，这个直观本身无物可见，但是只要一旦他发现他看到他自己，那他就进入本质论了Being, the indeterminate immediate is in fact nothing, and neither more nor less than nothing. 存在，他是一个不明确的不被中介的，（你一定要知道日耳曼语、英语里面定冠词the，加上形容词甚至可以加两个形容词表示它规定的嵌套，这个都是一个对于being的界说，中文翻译的话就是其......者，其不明确非中介者，者在古文里面是判断啊）实事求是他就什么都不是，就是无nothing，他既不多也不少于无，（连唯一对它明确的就是对他不明确，那么这个时候我们就说他没什么规定可言，他实际上是个否定性把他自己塑造成一个某种确定的东西，懂吗，我是个不明确状态啊，但是我偏要把我觉知成，或者我偏艹的你符号系统叫YeYe，什么意思呢，就是我什么都不是，偏让你把我这个什么都不是也注册下来，相当于一个流氓进城，在官员面前，这个官员要把这个流氓造册编写到里面，他没法编，编不进来他不是属于任何一类的，怎么办呢，他只能说有一个不可分类者进来了，那么这个流氓不就是艹的城里面的管理体系叫YY，否定性就是有一种作用他明明什么都没给出，他偏要别人给出他的一个明确状态，就这么赖皮，这个思维方式你没点匪气你是没法理解的，所以读黑格尔，读辩证法，你没有点流氓气息，没有一点光脚的不怕穿鞋的，没有点这种气概，你是进不来的，辩证法你搞不懂的，这是一个勇敢者的游戏，或者赖皮者的游戏，实事求是他就是“无”了）
B.Nothing
Nothing, pure nothingness; it is simple equality with itself, complete emptiness, complete absence of determination and content; lack of all distinction within.无，纯粹的无，没什么可以被讨论的这个性质，他是一个简单的自我等同，（前面那个存在就他和他自己而言，但就另外的东西而言，这个存在一定是存在为某物，存在是开启某物，他又不是和自己相等，他立刻就是一个becoming，它本身没有他自己，但是这个流氓摆烂了，他说我不开启其他任何东西了，我就看我自己，就以他自己而言，也就是说存在在他的自在的性的，片面性的当中就他自己而言，他就是简单地和自我相等同）彻底的，完成了的完全的空淡性，是一个完全的缺失，规定和内容的完全的缺失（这个内容后面会告诉你是什么的，你现在就听着，记着，后面到了绝对关系，因果性，黑格尔爷爷会告诉你什么叫做内容，你现在就记着，包括什么叫做absence，这个“无”呐，就是一个规定的缺失，彻底的缺失完全没有）内在的缺乏一个差别（就是没有任何不同状态，distinction这个词中文好匮乏，就是差别，没有任何分别） – In so far as mention can be made here of intuiting and thinking, it makes a difference whether something or nothing is being intuited or thought.如果我们在这里我们可以对主动直观活动可以说什么的话（和上一段一样，对存在的介说，如果用理智直观来把握存在的话就是纯粹的、没有东西直观的的存粹直观，没东西可思的纯粹的思，一样的）如果我们在这里可以提一嘴关于主动的直观、主动的思考的话，某物或者没东西就有一点点差别了，（上面就说就其直观而言所谓存在就是没东西可看的直观，没东西可思考的思维活动）但是呢如果有某个东西或者没有东西正在被直观或者被思的话他是有差别的To intuit or to think nothing has therefore a meaning; the two are distinguished and so nothing is (concretely exists) in our intuiting or thinking; or rather it is the empty intuiting and thinking itself, like pure being.去直观“无”去思考无因此是有意义的，（你要知道这个语义转化的意思就是说，在“存在”里面这个理智直观没东西可看，而到了“无”里面就是以“无”作为它的观看，他就有差别了）这两者就被区分开来了，有东西可直观和没东西可直观这里就有差别了（所以这个无意味着什么，意味着直观活动，这个思维活动知道他的，这个直观活动后面有东西可被他直观和没东西可被他直观这中间有差别的，这个差别本身使得“无”可以变成一个直观对象、被思考的对象，你不要以为这个差别是先有某物和无，然后才有这两个东西的差别，不是的是先有这个差别，这个差别是优先的，直观活动和理智思维，这两个活动他开显出来的，可弄个东西来成为他的直观、思维对象，可以把弄来东西作为它的对象这么一个精纯的这么一个发起力，这么一个非常精纯的发起力就在于能够知道体认到有东西可被思维和没东西可被思维这两个状态是不同的，被艹和不被艹看上去是两个不同的状态，一开始是不知道的啊，他是个纯粹的思维，纯粹的空淡的思维本身，他没有感受到那种匮乏，在being里面不知道自己是匮乏的，到了nothing里面他立刻感到自己是匮乏的，为什么我是一个空淡的直观，我应当有某个东西来直观，所以你可以看到里面有个活生生的力量涌动出来，这两者的差别是一种活生生的力量，就是一个理智直观或者思维，他有一种内在的渴望，我TM为什么要是虚淡的，我得有东西作为我的对象，这个内在的渴望是对象化的原理、原初机制，TM一开始他没有东西嘛，怎么办，差异本身，原初的这么一种渴望，对于规定性缺失的某种愤恨、失意、某种孤独某种焦虑，这个玩意就是差异，这个差异会导致这时候它能够把“无”本身作为直观对象，直观到本身的匮乏状态，直观到他那个不确定状态，这种纯粹直观他就不纯粹了，他就有内容了，这里跟谢林不一样哦，谢林的理智直观是一开始这个理智直观和自身的辩证法，他并没有点出他自身的匮乏性，谢林就TM把理智直观看成他的对象了，把这个直观活动看成它的原初对象，那么在黑格尔这里他明确告诉你，这是个匮乏，首先拿出的第一个对象就是“无”，纯粹的思，理智直观，原初的让存在的这么一个行动，他首先把握到的，一个对象化的东西是一个匮乏性，他本身的非中介性，不明确性，是他的“无”，这时候这个差异就是有东西被直观，和没东西被直观是两个样子嘛，我是个光棍和我是个有女朋友的完全是两个状态嘛，他察觉到了这种缺失，这种差异）这两种状态就被区分开来 ，所以说无就（具体实存了），他就在我们的思考当中“无”就存在了（关键在于，很多人就要思考nothing is what，what is nothing.那么海德格尔说nothing is not，“无”按照他的辩证法运动他就会走向一个逻辑体系里面的否定词，nothing is not系词后面的引子，我们翻译成“无不存在嘛”，就是它的存在是要被取消掉了的，或者用海德格尔的话就是说“无”被遗忘了，而否定词在逻辑体系里面变成一个常驻的单元了，变成一种功能，一种操作，一种手性，摆弄性的手性操作，两极化的，否定词嘛，not就是上面就是下面，not下面就是上面，not就有了，understand？这里我不想跟你说太远啊，这里海德格尔存有论的开端这一个问题，“nothing”is，无就存在了，甚至他是具体实存，它的本质让它显现出来了，这个差异被道出了，在我们的直观当中）或者说无就是一种空淡的直观但这时候empty不一样的它是一种匮乏的，它不仅仅是一种空虚的，他是匮乏（这里我们一定要强调一下，这就是性欲饥渴状态，他要！I want！你懂吗，上面那个，being是个嗯~嗯~I am intuiting nothing.后面这个“无”I AM INTUITING NOTHING!!!你要感受到里面的那个愤恨性，你要想想一个绝对者的神的一个声音，旧约里面上帝那种充满暴虐的声音I AM INTUITING NOTHING!How dare you.你如何敢让我至尊的存在，处在这么一种尴尬的匮乏的状态当中，你应当能够想象，因为这个事件在宇宙发生学当中是确确实实发生过的，那种原初意志的状态，你们必须能够想象，因为你们曾经是那个过程的一部分，你们是那个过程的一部分，曾经是现在不是了，现在全忘掉了吧，自从你们从那个原初主体母体脱离出来变成一个独立的有限的主体，你早就已经忘掉了，所以在这里说我正在直观无，理智直观把无本身给直观出来，但是他又表明这个直观本身一个匮乏性，一种非常强的力量，一种饥渴性，相当于行星吞噬者吞噬一整个星球的那种，这是一种空淡的意识，他要求一切，你必须去想象，否则学到这里相当于没学）– Nothing is therefore the same determination or rather absence of determination, and thus altogether the same as what pure being is. 无就类似于纯粹存在但是他又和他不一样（我在强调一下他们不一样了，前面只不过是indeterminate，而在这里他是一个absence of determination，总体来说他是等同于纯粹存在存在所是的样子，他是同一个规定，这个二元性，这两个东西是同一个东西，一定要记得这两个东西是同一个东西，只有一个差异，不是有两个东西再有一个差异，是这两个的差异是重要的，存在和无就是那么一个我说的活泼泼的，就是两者之间的差异既是存在又是无，就那种匮乏状态、空乏状态，这个？absence？，就他脾气好没法做而言，他是存在，他脾气坏已经不停地在予求了，作为一个nothing予求某种存在而言，乃至于把他自己都当成是一个存在来把握，他连自己，饥渴的连自己都艹，这种状态就是nothing，他是同一个东西的两面，并且是相互不停的相互转化的，这个being在本体论上无所需求他在认识论上他就是无，由于还没有本体论认识论的二分，他在认识论状态这个直观活动无欲无求他就变成nothing，他变成nothing之后，我怎么无欲无求了，他脾气又差了，或者说他在认识论上可以有个原初的对象nothing作为它的直观对象，它又变成一个being，这两个东西不停震荡啊，无限震荡，他超性化）
