天一阁前思读书
作者：李振国
来源：善本古籍
“天一”取名很大，有“天下第一”之气魄。
“天一阁”名气也很高。郭沫若有诗为证：“明州天一富藏书，福地嫏嬛信不虚。历劫仅存五分一，至今犹有万卷余。林泉雅洁多奇石，楼阁清癯类硕儒。地六成之逢解放，人民珍惜胜明珠”。据载，民国以来有孙中山、蒋中正、马涯民、马廉、陈乃乾、沙孟海、谢国桢、陈训慈、路工、郭沫若、余秋雨、冯骥才等名人学者登阁观书。
然而，“天一阁”面积很小，占地只有26000平方米。
我去宁波，住在“海俱”酒店，穿越一条马路，月湖之西的一条里弄式巷道深处，即是“天一阁”。
天一阁正门正中“南国书院”4个大字，由国画大师潘天寿1962年所书。两侧柱联：“天一遗形原长垂远，南雷深意藏久尤难”由著名书法家顾廷龙用钟鼎文书写。沙孟海书写的：“建阁阅四百载，藏书数第一家”位于大门背后的柱联。
天一阁建于明朝中期，是我国现存最古老的私人藏书楼，也是世界上现存历史最悠久的三大家族图书馆之一，现藏古籍30余万卷，善本8万余卷。
明嘉靖40年(公元1561)，兵部右侍郎范钦退隐回到宁波。从那年开始，到嘉靖45年(公元1566)，范钦用五六年的时间，通过“抄录、购买、继承、征集”四种渠道收集书籍，创建了天一阁藏书馆，鼎盛时期藏书达7万余卷。
天一阁古籍浩瀚，各类藏书丰富齐全，种类众多。以地方志、科举录、古籍书中的善本孤本珍本和历代碑帖为其特色。其中最为名贵的一块石刻，系唐朝人临摹王羲之的兰亭集序，被称为《天一阁兰亭》。
“东明草堂”，是天一阁藏书处。这里雕有一座塑像，范钦端坐正中，青年男子立于右侧，一少妇坐在左边，神情肃穆。范钦活到80岁，临终前把长子范大冲和次子媳妇(次子大潜已故)叫到跟前。
他将遗产分成两份：一是一楼藏书，一是万两黄金，让两人选择。大冲毫不犹豫地继承了藏书，并明确了“代不分书，书不出阁”，使天一阁藏书相传至今。
万两黄金诚然可贵，能否传到今天，不可考究，没有记载，更无人惦记。而那一楼藏书，虽经战火兵燹，朝野更迭，实乃无价之宝，世代相传，令人仰慕。它以不可抗拒的魅力，吸引名人学者登阁拜读，八方百姓流连欣赏，昭示后人读书学习，成人成才。正如郭沫若所书“好事流芳千古，良书播惠九州”!
存与读是书的年轮，存在于读。
公元1673年(康熙12年)，被余秋雨称作是天一阁历史上最具光彩的一年。
这一年，明末清初思想家黄宗羲，有幸成为外姓登阁第一人。允许黄宗羲登阁的是范钦曾孙范光燮。即使以后天一阁进入相对开放的时代，但仍只有一些真正的大学者才会被允许登阁拜读。
范氏后代对藏书的保护，制订了许多严格的禁约，使得天一阁的藏书不为外人所知。
天一阁“宝书楼”旁，有一石酷似微微抬头张望的少女。相传，嘉庆年间，宁波知府邱铁卿的内侄女钱绣云是一个酷爱读书的聪明才女，为求得登阁读书的机会，托邱太守为媒与范氏后裔范邦柱结为夫妻。婚后的绣云满怀希望，以为可以如愿以偿登阁看书。但万万没想到，已成了范家媳妇的她还是不能登楼看书，因为族规不准妇女登阁，竟使之郁郁含恨而终。遗命夫君将她葬于阁边，愿芳魂与书作伴，了却她另一种“青灯黄卷”的夙愿……这个女子的形象就成了这块石头。
黄宗羲登阁6年后，写有一书《天一阁藏书记》。书中写道：“有力者之好，多在狗马声色之间，稍清之而为奇器，再清之而为书法名画，至矣。苟非尽捐狗马声色字画奇器之好，则其好书也不专。好之不专，亦无由知书之有易得有不易得也。强解事者以数百金捆载坊书，便称百城之富，不可谓之好也。故曰：藏书尤难。”
黄宗羲的意思是说：“有财力人的爱好，大都在犬马声色之间，稍微高尚一点的，爱好收藏珍奇器物，再高尚一些的，爱好收藏碑帖书法名画，这就到顶了。若不完全抛弃对犬马声色字画奇器的爱好，那么他即使爱好书也一定不会专，爱好书心思却不在书上，也无从知道书有的容易得到有的不容易得到，不懂装懂的人用几百金买了书坊里的书捆载回来，便自称如有百城之富，这不能叫做爱好书，所以说藏书难。”
黄宗羲300多年前说的话，至今读来，声声入耳，可谓入木三分。
藏书本旨在于读，也就是说要读书。高尔基说，“书是人类进步的阶梯。”莎士比亚也说过这样的话：“书籍是全世界的营养品。生活里没有书籍，就像没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀”。世界上许多名人之所以成功，与他们热爱读书有关。
读书要义在于精，也就是说读好书。把一本好书反复不断地读上十几页，几十页，真正精确透彻地加以理解，某种程度上也不失为一位受过教育的人。“经书不厌百回读，熟读深思子自知”，苏东坡的话，今天依然产生着共鸣。先后两次担任清华大学图书馆馆长长达14年之久的潘光旦，目睹一些学生大量借阅无聊消遣类图书的阅读书单，大光其火，怒斥其不上进求学。
读书的成效在于怎样读，也就是说读进去。怎样读书才能取得效果？南宋学者陈善《扪虱新话》云：“读书须知出入法。始当求所以入，终当求所以出。见得亲切，此是入书法；用得透脱，此是出书法。盖不能入得书，则不知古人用心处；不能出得书，则又死于言下。惟知出知入，得尽读书之法也。”此论道出了读书的精髓。阅读中的“入”，是指对所读之书全身心融入，潜心对其进行研读与探索。在熟读基础上精思，确为“入书”之妙诀。古人说，“学而不思则罔，思而不学则殆。”书本上的东西是别人的，要把它变为自己的，离不开思考；书本上的知识是死的，要把它变为活的，为我所用，同样离不开思考。读书学习的过程，实际上是一个不断思考认知的过程。思考是阅读的深化，是认知的必然，是把书读活的关键。
读书的目的在于应用，要“跳”出书本用得上。范钦子孙繁衍中，仅其长子范大冲一脉而言，“今有男丁一百五十六人，登进士者二人，举人四人，贡生七人，监生十四人，诸生二十八人，读书种子继绳不绝”。天一阁的后人，成才者众多，这与读书密不可分，用得上才是读书的根本目的。古人讲，“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，“耳闻之不如目见之，目见之不如足践之”，都是讲的这个道理。
阅读中，读者要站在更高层次，对所读的书做出分析判断，从新的角度进行阐发、评价和提出问题。
哲学家叔本华主张读书要与书本拉开距离，敢于并善于从书本中走出来。这样，读书方可避免“是别人在代替我们思想，我们只不过重复他的思想活动过程而已”。在读后能解其意、识其旨、得其要，真正做到“用得透脱”。
“作诗原是读书人，不用书中一个字”。古人的话充满辩证法，值得深思。
毛泽东说，“读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习”。
大凡有作为者，都注重读书与用的结合，而不是读死书、死读书。一个人如果不注重把学到的知识运用到工作中，落实在行动上，即使“学富五车、才高八斗”，也达不到学习的目的。
