《哲学小辞典·儒法斗争史部分》3.2.7 慎到

【本文转载自上海人民出版社1974年版 仅供学习参考】

7、慎到（生死年不详）

  战国时期的法家，赵国人。齐宣王[1]时他曾在齐国讲学。他总结了商鞅、吴起等法家的实践经验，提出立法、重势、尊君的主张，作为新兴地主阶级的思想武器。他的学说是法家理论的重要组成部分。

  慎到强调“立法”，建立新兴地主阶级的统治秩序。当时许多国家实行从奴隶制向封建制的变革，正在推行地主阶级的法治。但是由于奴隶制还远未摧毁，法治遇到很大的障碍，“立法而行私”，“立君而尊贤”，说明奴隶主阶级竭力用礼治来干扰法治，因而出现了“国无常道，官无常法”的混乱局面。

  慎到认为法治与礼治决不能同时并存，必须使“法立则私议不行，君立则贤者不尊”[2]。他强调“事断于法”、“唯法所在”，铲除奴隶主阶级的礼治，用法治统率一切。“无法之言，不听于耳；无法之劳，不图于功；无劳之亲，不任于官”[3]。他还提出在思想领域里把法作为“公义”，以此确立地主阶级的法治思想为统治思想。

  慎到主张用“势”来推行法治。他反对儒家、墨家用来攻击地主阶级政治的“尚贤”。他说“贤人”如果没有“势位”根本不可能统治天下，而“不肖”有了“势位”照样可以使“贤人”服从，可见“势位之足恃而智贤之不足慕”。这是对奴隶主阶级的所谓“贤人”政治[4]的否定，是为新兴地主阶级掌权制造理论根据的。他强调“势位”的重要，是要地主阶级充分运用政权的力量推行法治，有权则有势，“令则行，禁则止”，才能建立地主阶级的专政。

  慎到主张尊君，实行中央集权制。认为“天下无一贵，则理无由通”[5]；“立国君以为国，非立国以为君也”[6]。天下没有一个权威，法令就行不通；建立国君不是为了个人，而是为了地主阶级国家的需要。他反对既“立君”又“尊贤”，认为这样就会破坏中央集权制，“贤与君争，其乱甚于无君”[7]，其结果国家就要灭亡。因此，他提出“民一于君”，人民必须统一服从于国君，这是“国之大道”，是地主阶级国家的根本利益之所在。

  慎到早年曾“学黄老道德之术”，受过道家的影响，他的思想中包含有“因循”自然，消极无为的东西，说明他没有彻底摆脱道家思想的束缚。韩非在自己的《难势》篇中肯定了慎到关于“势”的论述，驳斥了儒家对慎到的攻击，同时也对慎到消极无为的思想作了批评。慎到的著作有《慎子》。《史记》说有“十二论”，《汉书·艺文志》说有“四十二篇”，现在仅存残缺不全的七篇。

注：

[1] 公元前319-前301年。

[2] 《慎子》“佚文”。

[3] 《慎子·君臣篇》。

[4] 即贵族政治。

[5] 《慎子·威德篇》。

[6] 《慎子·威德篇》。

[7] 《慎子》“佚文”。