半年辅导 癸卯 儒鼎

半年辅导 癸卯 儒鼎

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前言

随时行歌，经常练习。身历其境，睹物思情。

贴合现实，自身诚意。同仁情理，导向和谐。

学伴有所示范，就很容易看见，天真童子，对于乐音的敏感。在

学社之前的互动中，也都有许多纯粹的应对。例如头一次分享，宋湘的琴台题壁诗，或者苏轼的醉翁操，这都是良好又难得的体验。要进行歌乐的传续，明确经文的精神，重振时下人们的信念！除了要使用正确的形式，确保便利与廉能之外，内容的义理和教导的程序，也要一并清楚！

首先，一般的状况。

童子的行歌，几乎没有学不上，或者会不好听的。相反的，是当下的成人朋友，因为两三代人的童年时期，没有礼乐的完整实施。随著用进废退的作用，而产生疏离隔阂与陌生。在示范分享，或推广普及的时候，一般人所听的乐音，仅限在娱乐作用？又把焦点锁定在，悦不悦耳的问题上。这都是没有乐教的偏失说法。儒鼎的士子和仕女，在辅导新员的时候，就必须把心态摆正确！在歌乐养德的初始阶段，听人行歌练习，是听它的心志显现。此时此刻，没有学员歌声，好听或不好听的问题。

第二，渠道不同，程序就不同。

向内审视养德，和向外普及，两个方向的执行重点，是不一样的。向内，是养德作用最优先，向外，是流行悦耳较好用。多数人，不敢学开口行歌，常常就是因为，A、以自己的好恶为耳目。 B、礼乐传教的缺失。这两个门槛，跨越不了的关系。

第三，示范推广中，要处理的障碍。

A、以自己的好恶为耳目。

以自己的好恶，为耳目的人，会自我设限，也会强迫他人。不少人，都只能这样。不学无术，见识短浅，就会以情绪，作为判断的标准，这不对！情绪是用来感知的利器，并不是判断的依据！伦常，才是判断是非的标准。

B、礼乐传教的缺失。

君子应该将礼乐根植于身。若是不能理解诗文的教导，那行为就会错误。若是没有音乐，礼仪就会枯燥。若是没有功能，那实体就是虚伪。做到礼仪而没做到和谐，叫作充满幻想。做到和谐而没做到实际，叫作还未成功。孤独的事物不生长，只有礼或者只有乐，那都不会健康、没有正确上道。

第四、引导与疏通的办法。

要解除A状况的障碍，就要引导和谐的感受。要解除B状况，就要展示证据。

之一、有效的认知。通常在大自然当中，和谐的情形，比较容易

让人感受到，并且获得理解。在人为的造作中，就比较容易，因为不和谐而感到困惑。若是感到人心量能，有所不足，就可以用天心注入来填补。这样可以解除障碍A。

优良的歌乐和大自然的整体状况，都容易有和谐的现象，差别在于，作用的大小范围不同。又大自然，并不是人能控制的，而行歌却是每个人，都能从事，可以培养德能。没有其它的渠道，更神奇精奥，没有其它的方法，更便利有效！

之二、引用经典证据。再来，论语有云。礼之用和为贵，先王之道，斯为美。小大由之，有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。在人事的行为中，先王之道，就是曾经和谐的状态。子在齐闻韶，三月不知肉味。不图为乐之至于斯也！更有尽善尽美的尊崇与羡慕。这是解除B障碍的证据。

又在大成遗教中，风雅颂、赋比兴，也都有不同层次的针对，而诗本就可以歌乐。透过优良的乐音作品，就可以有和谐的直接感受。其关键处，就在于乐曲的旋律之中。学社有论语诗教传的编辑，可以整体参照。又引用诗仙乐天的论述，清楚完整推进的要点。以及许多行歌的作品可以示范。

第五、辅导委员的心态。

行歌的进行，轻松自然，活泼欢乐，雅俗共赏，令人学而时习，乐此不疲。在学员还没有正确理解，没有足够的信心之前，需要有专属的空间，特定的练习，以帮助跨越不同的阶段。

学员可以分为，未成年人和成年人，或男或女，四个大分类。通常对未成年人的示范，需要尽量完整。成年人的演练，就要保有弹性。而男性喜欢听女声，女性喜欢听男声，这就需要学长，用善美言语的芳香功，在礼乐诗教整体蓝图之下，感知学子用力，针对状况，多多促进符合论语教导，和谐王道的地方。

又学社之前应对学员，都留有纪录，可以参考。心态上来说，是己立而后立人。技术上来说，成人朋友，可以透过歌目内容的了解，而提升行歌的表现。在示范说明过后，消除了未知与胆怯，那就可以引导自愿顺利的练习。对于诗文内容理解的越深入，曲调变化的抑扬顿挫，就越能掌握。

而成人，对于类似的际遇，可能会有不同的情感。所以在歌行的练习当中，ㄧ些节奏，或者有不同的长短轻重，基于明确自己的立场，个人特性的影响，那是怎么舒服，就怎么来的。成人，可以自行调变，小处有弹性。因为，据此添加个人德能的推进，远比复制模仿的达成，要重要太多！

第六、关注经文的意义。

三字经有云，人不学不知义。荀子说，不学问，就无正义。行有余力则以学文，也就是论语的训导。学员能够上口练习，经常持续，就要随着时节的运转，去感受自然，其中会有和谐的变化。又随着际遇环境，来发现对应，其中会有伦理的轨迹。礼仪所要规范的是群体，乐音得以对映的是心灵。仁义的力量与道德的推进，历史上，有许多的范例与教训，先人所写下的，不是文字。那是道理，不是形体。那是精神。

建功立业三不朽，天地流转五气质。道理和精神，都并非实体，最能准确比拟的是乐音。又好德、健康、长寿、富贵、善终，这些事情，只是一个人，那都达不到！乾坤阴阳，个人整体，那是紧紧相依，从不分离。其中的关键，是能量与物质。古人称为气与质。能量会有运作的力量。声音是纯萃的能量现象，语言可以搭载人文讯息，伦理可以和谐社会。三个层次的融合，可以产生美妙的歌乐。这种行为的发端，就需要知音，知道声音。

在现象上，清楚声音的来由！在感受上可以知己，在人际上可以知彼。在名词上称作知音，在动词上也称知音。在环境上可以知晓动静，在社会上可以审辨真假。在人文上，可以敏锐人心，在时势上叫作来往讯息。在语言上可以清楚针对，在文章上可以行云流水，在政事上可以兼听清明，在德行上可以仁爱充沛。在创作上可以美妙歌乐。

第七、举例说明，知音的状况。

例如，宋湘的伯牙琴台题壁诗。 “噫嘻乎，伯牙之琴，何以忽在高山之高，忽在流水之深，此曲不传愁人心。噫嘻乎，子期知音，何以知在高山之高，知在流水之深，古无文字直到今。是耶非耶，相逢在此。万古高山，千秋流水。壁上题诗吾去矣！”

题壁诗中，开头就噫嘻乎，三个状声词，这里已经锁定了，整首诗文的情感！身历其境，重游故地，有感而发，脱口而出，条畅意达，奔泻回荡，古今巡游。看似随意，实则洗链有余的轻松下笔。其后又，自问自答，或近或远，似真似假，乍惊乍现，神元通达，两相对映，日月清晰，活灵活现，必须纪念，值得下笔。

内容就在诉说，琴声飘忽，可以消愁，好比流水东去，不再停留。知音难得，相传千古，可以不经文字，感触攸久。如果不知音，那就不会有感受。话说回头，又有谁？能够不用耳朵来聆听呢？或者有天生聋哑，那也一样会受震动。只要生命存在，就会有呼应。

虽然写出了文字，却终究不能完全尽意，远远不及，已成歌乐的进一步展现，多有回荡遐想，不少令人悠然向往，久久不已，一经练习，几乎不忘。三月不知肉味，其心三月不违，至德神耀是也。

第八、举例说明，丰富思想的作用。

又例如，苏轼的醉翁操。琅然清寰谁弹，响空山无言。惟翁醉中知其天。月明风露娟娟，人未眠。荷蒉过山前，曰有心也哉此贤。醉翁啸咏声和流泉，醉翁去后空有朝吟夜怨。山有时而重颠，水有时而回转，思翁无岁年。翁今为飞仙。此意在人间，试听徽外三两弦。(琅琅然清寰谁弹，响空山毋言。)

苏子迁于六一燕处，感触了，欧阳修先生的，醉翁亭记。知道了，异人异事，异发端，却有同情同理，同际遇的发感。身临醉翁亭，千思万绪化为文笔，非快意不能言，非共情不得念。得醉翁亭之亭亭毅力，交相神游于丹青诚心。摆开进退荣辱，无有枷锁，若有虚应故事，就不是自得。原来如此，豁然开朗，前后相和，来往依稀。

身历其境，亲切探究，当真贤儒，每每一席话，胜读十年书。用词遣句，首尾相接，清晰明确。起承转合，比邻调节，蜿蜒流转，风情雅致，各有不同，颜色生意，一并盎然。高低前后，虚实灿烂，登歌赞颂，同心呼应，精神统一。古今贤儒，同济道路，来往不息，生生相续！于是生发，曲调旋律，缭绕不止，引人神驰。

内容的延展，那也是要写多少就有多少，因为有背景故事，来龙去脉，各种补充参考，大小相关。理解的越多，表现的就越精准，深入的认同之后，反射的力量就越大。经常的关注，不知不觉，就坚毅持续！深入完整，融会贯通，那自然不自禁，相与对谈。切磋琢磨，比拟形塑，丰盈思绪，贴近伦常。

第九，行歌的來由和優缺。

学员都有体验过，行歌后所带动的活力，容易持续深入，乐此不疲，促进耳目聪明。白沙子示教中说，六经尽在虚无里，万理都归感应中。敏锐的感应，起源于至诚的内心。认同情绪的作用，可以清现实的状况，这是伴随生命而运转的能力之一。

行歌要能够顺利，个人气息的长短，要关联文章的句读。抑扬顿挫的声调，表达了主角的情感，因此能够形成有效的对谈，经由体会感染，接收古人的意念。练习了情理的调和，顺利文章的推进。由内容拓展认知，由旋律带动思维。这是歌之风雅颂，用之赋比兴，都会有的作用。

赋比兴是不同手法，风雅颂是不同层级。然而古人，是用大雅以上的歌颂，在清庙祭祀中实践，用清歌叹咏的形式，来上达先王听闻。又在孔庙祭典上，有佾舞礼乐，来表达成文的尊崇。行歌的完整洗练，是上达天人感应，内外知行合一，随时随地，怡然安心的修为状态，足以雍德正命，推行王道。这样才容易内外融通，量能兼俱，实现和谐。

又礼经上说，学诗之失也愚。又精于诗者，温柔敦厚而不愚。礼经上说，学诗也有缺点，缺点就是抒发畅享之后，没有思维审辨。流于欢快反而忽略现实。学诗上了阶段，是使人性情温柔敦厚，又耳聪目明。学社的子花君香等等，也都要多加注意警惕！感应现实，可以帮助理性思维，又避免了，学诗之失也愚的缺点。

万事的推进，与万物的成形，都有其内在的定理。许多的物理，或是社会形成稳定的伦常，绝大多是不会改变的。以现下的时空而言，那些理，就好像是，数学物理化学之中的定律，在一定的范围内，是不会改变作用的。例如，干柴与烈火，不会因为个人的喜好与否，而不起燃烧反应！也不会因为个人的喜好而熄灭。情绪所感知到的，是物理作用所带来的讯息变化。不可以，把感应和判断，画上等号！

感触道理，却说不出来？那还是不知道。好像做到了，但是不知其中原理，也是一种敷衍。四书是学儒的入门，论语四科是通用的渠道，内圣外王的落实，是和谐的保障。

十、四科渠道的添济。

胜人者力，自胜者强。养德量能，通达四科。哪一个渠道，可以优先用力，自行方便选择，顺利上手发挥就行。对于论语四科的用力，学社的中坚份子，要有以下的体认导向。德行至于仁爱，语言内涵从义，文章万言铺陈，力行政事廉能。

最后半年辅导的期许。学社有正经论述，有作品案例，有行为持

续，有经验累积。能将经典作品，赋予新的生命，准确时宜的歌乐化，便犹然挺立，有道传续。这是温良恭俭让的志德之方，王道兴旺的敦化风气！

儒鼎南风癸卯七月