赛斯资料 | 42 你的爱与恨其实都建立在你的自我认同上
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赛斯资料
爱与恨都建立在
你的自我认同上
爱与恨两者都是建立在你自己经验里的自我认同上。
如果你完全没有与一个人认同的话，你根本不会费事的去爱或恨他。因为相对而言，他并没有「触及」到你，没有引起你很深的情感。
恨永远涉及了一个很痛苦的与爱分离的感觉，而这个爱可能被理想化了。在任何一个时候，你对他有强烈反感的人，是因为他没有达到你的期望，而你的期望愈高，似乎他们差得就愈远。
一个你对他没有任何期望的人，你永远不会恨他。
否定恨就等于否定爱
恨带你回到爱里
如果恨能够未受干扰地被表达的话，它的主要作用是要传达存在与所期待的之间的一个分离。那么，以一种很奇怪的方式，恨是一个回到爱的方法。
你将发现在你和你所恨之人之间有一个深深的吸引力，一个恨的引力将会把你们连在一起，但这个引力最先是建立在爱上的。
如果你愿意，你就可以有意识地觉察，只需要一个诚实的、坚决的意图，让自己对自己的情感与信念有所觉察。
甚至你充满怨恨的幻想，不去理它的话，也将使你回到一个和解而释出爱。
例如，一个声称恨父母的小孩，假如去想像他打父母以还击父母的暴力，甚至打到死……即使是这样一个想象，如果被贯彻始终的话，终会引出爱与了解的眼泪。恨铁不成钢的父母同理。
否定恨的存在就等于否定爱。
爱与恨并不是相反的，而是不同的面而且被不同地体验到。
到某个程度，你想与那些你对他们感情很深入的人认同。你不会爱一个人，只因为你部分地与他结交；你常常爱一个人，因为这个人在你内在唤起了你对自己的「理想化了的」自己。
没有一种“永恒不变”的爱
作为一种情感，爱具有流动性
因而爱与恨时常相互转化
不要害怕“恨”的表达
爱是永远在变化的。没有一种“保持永恒的”深度的相互吸引的状况——在其中两个人是永远投入的。作为一种情感，爱是活动的，而能十分轻易地变成愤怒或憎恨，又再回来。
有些大人，当他们的孩子对他们说「我恨你」时，就会很沮丧，而小孩常常很快就学会了不要这么诚实，但其实小孩真正在说的是：「我这么爱你，你为什么对我这么坏？」或者「是什么站在我们和我对你的爱之间？」
这个表达恨意的孩子，他的敌意是建立在对他自己的爱的一个坚定的了解上，却被教以相信恨是错的。
父母不知道怎么样去处理的一个情形，可能会惩罚孩子，但这样做只会加剧孩子的困惑。
如果父母表现出恐惧，那么这孩子很快就学会去害怕这个愤怒与恨，而去忽略在恨与爱之间的联系。
你常常被教以不只是去压制恨在语言上的表现，而且被告以怨恨的思想就与怨恨的行为一样的坏。
你因为有恨的感觉而感觉愧疚，试图把这种想法藏起来而不让自己看到。你也许这么做得很成功，以致你在意识的层面上真的不知道你的感受是怎样的。那些情感是在那儿，但它们对你却隐而不显，因为你害怕去看。
到那个程度，你是与你自己的实相分开了，而且和爱的感觉也失去了联系。
那些被否定的情绪的状态可能会向外投射到别人身上，例如：一场战争中的敌人、一个邻居。
如果你害怕骄傲而强迫自己谦逊
则很难真正地肯定自己
「爱你的邻人如你自己。」其实应该把这个倒过来：「爱你自己就如你爱你的邻人一样。」你常常这样要求自己：宽以待人而严以责己。
你也常常害怕自己有骄傲之嫌，因为你觉得骄傲似乎是一种罪；你常常认为谦逊是好的，因为你认为谦虚是一种伟大的优点，是神圣的美德。
在这样的参考架构里，很难去真肯定自己。
假的谦虚背后常常是一个扭曲的自傲。
真实的自傲其实是满怀爱心地肯定你自己的完整性和价值，而真正的谦虚其实是建立在你对自己的这种挚爱之上，而再加上一个认知：在你身居的这个宇宙里，所有其他的存在也都拥有这个不可否定的个人性与自我价值。
所以，真实的自傲容许你去感知你同类的完整性，而帮助他们使用自己的力量。相反的，许多人把帮助别人变成了一个浮夸的表演，而鼓励别人依赖他们。
自我牺牲不是美德
从灵性的角度上它根本不存在
爱并不要求牺牲
你只需做你自己，爱你自己
让自己成为一个喜悦的存在
类似的，自我牺牲也并不是美德。首先，一个人的自身成长与发展不能够被消减。自我牺牲是不存在的。
通常，当一个人说他牺牲了自我，是在暗示，因为某种原因，别人应该对他负责。
例如，一个妈妈对她的孩子说：「我为你放弃了我的一生。」实际上，她并没有那么多可以放弃的东西，是这个「放弃」给了她要的一种生活。
一个孩子说：「为了照顾父母，我放弃了自己的生活。」这实际在说：「我害怕去过自己的生活，也害怕让他们去过他们的生活。」通过「放弃」自己的生活，他获得了一种想要的生活。
爱并不要求牺牲。那些害怕去肯定他们自己的存在的人，也害怕让别人为他们自己过活。爱你自己，并且给你自己一个公正的礼遇，而你也将会公正地对待别人。
藉由接受你自己而喜悦的做你自己，你完成了你自己的能力，而只是你的在场，就可以使别人快乐。
你不能够恨你自己而爱另外任何人，那是不可能的。
