沧海，月明，鲛珠泪
就在近期，笔者在B站的个人频道中上传了Underwater Castle BGA的中文字幕版本，本作是韩国作曲家Nauts于2022年1月25日联合发行于专辑《V EXTENSION II》中的原创曲目，其风格虽属于电子音乐范畴，但在Vocal 主导的编曲结构与情绪渲染下，听感更接近流行音乐。
Underwater Castle最初带给笔者的惊艳，源自第一视角词作叙事与动画BGA穿插叙事的合理混用，本作音律元素与视觉元素花开并蒂，辅以故事所套用的文学原著予人的想象延展，整体观感上主次分明、干练简洁、张力十足又不失深度，这是文化再创作所独具的魅力。
如果仅是单纯地基于视听元素加以解析，那么本作的故事绝对算不上晦涩，更犯不着如此长篇大论地过度解读，以刻板印象的方式加以概括，便是亚洲版的《海的女儿》——身为人鱼的女孩无意间邂逅并爱上了陆地上的人类男子，最终选择服下秘药长出双腿，却在登上陆地时发现了遇害已故的爱人尸体。
所以，显而易见的是，Underwater Castle所讲述的故事的结局与安徒生的《海的女儿》的走向是截然相反的， 加之本作由内及外所展现出的东方韵味，勾起了笔者对其背后的深层隐喻的兴趣。对于笔者而言，发掘文娱作品背后的文化符号是一件很有意思的事情，于是便由此生硬地引入本文试图考据并解析的核心——Underwater Castle BGA的背后，埋藏了一个怎样的故事？
首先从东方的鱼人（雾）文化聊起。
言归正传，根据神主本人的表述，辉针城中的若鹭姬一角应该取材自西方童话概念中的人鱼，这与东方神话中的“人鱼”并不相同。
而在中国的神鬼怪谈中，记述了一种名为“鲛人”的鱼尾人身的怪物，其起源最早可以溯源至先秦前后的《山海经》一书，而直到两晋时期，人们对于鲛人的“设定”才趋于完善，即：鲛人多生于南海，其油脂是优质的灯油，眼泪可以化作珍珠，并且会编织一种名为“鲛绡”的衣物。在宋朝的《太平广记》一书中，鲛人被描述为无鳞无足的美丽女子，其生于东海，性情温顺，可被人类饲育在池塘之中；由此进一步延展，当时间来到清朝，在《聊斋志异》一书中，所描述的白鳍豚精就十分贴合现代认知中的美人鱼形象了。
作为东方文化的主体，中华文化源远流长、博大精深，其对于整个汉字文化圈的影响是毋庸置疑的，之于下文所将要阐述的慕华之风铸就的朝鲜文化，更亦是如此。
笔者首先注意到的是，男女主角初遇片段中的装束设计，其应该取材自朝鲜的處容舞，这是一种由中国傩舞衍生而来的朝鲜族宫廷仪式舞蹈，与傩舞类似，處容舞需舞者佩戴面具，舞姿威严而又狂放，以取驱除瘟疫、祈福禳灾之意，此处的服装设计在一定程度上揭示了男主人翁的政治身份。
接下来，提到朝鲜文化里的鲛人传说，便不得不聊及朝鲜文学史上的第一部野谈文集——明末刘梦寅所著的《於于野谈》，这是一部足以用来填补世界对朝鲜文学的认知空白的重要作品。
《於于野谈》中讲述了这样一个故事：金聃龄（人名）在歙谷地区为官时，曾借宿于海边的一户渔夫家中，在闲谈中，金聃龄问及渔夫当日的收成如何，渔夫告诉金：“在海中捕到六条人鱼，其中二条受伤而死，另外四条还活着”，随即将活着的四条取出展示。这些人鱼看起来像四岁大小的孩子，他们抱膝而坐，垂泪如雨，男性同女性相貌相仿，皆容貌秀丽，鼻梁高耸，耳廓蜡黄，黑发垂额，眼睛白黑相间，瞳孔呈金色，体色或微微泛红，或白皙如雪，背部生有淡黑色的斑纹。
金聃龄见状，心生怜意，便请求渔夫放生人鱼，但渔夫却很舍不得，他告诉金：“人鱼的脂肪非常美味，且能够长久保存，远胜于鲸油”。金见请求不成，便将人鱼抢夺过来，放归了大海。人鱼离去的样子，颇像龟鳖在水中游动，金对这个情景感到好奇，于是渔夫告诉金：“人鱼中的成体，就如同成人那么大，我曾听说，杆城山峦中捕到过一只人鱼，肌肤雪白，与女人无异，与之嬉戏，其一颦一笑如若恋人，最终将其放归海洋时，它来回往复地徘徊了许久，才恋恋不舍地离去。”
在这篇故事的结尾，刘梦寅点评道：“我曾经阅读过古书，上面记载的人鱼形貌与人类相似，他们是海上的原住民，有人类捕获了它们，将之饲养在池塘之中，其就会像人类一般相互交配。我暗自嘲笑，难道还要在东海再见到这样的情景吗？”
站在现代的视点回看这篇文章，笔者猜测，刘梦寅所提及“古书”正对应宋朝时期的《太平广记》，这便是《於于野谈》中人鱼的形象原型，《於于野谈》借助这个故事，传达出了关于生物天性与自由的思考。而当我们结合历史背景，《於于野谈》的成书正值朝鲜中期，彼时丰臣秀吉出兵朝鲜，作为临津之乱与文禄庆长之乱的亲历者，刘不可能对倭寇的犯下的累累暴行视若无睹，《於于野谈》所描绘的，正是上至贵族、下到平民的众生相，是人情、风俗、与民族气节的具象。
由此回归正题，Underwater Castle中所出现的“人鱼”，笔者认为更贴近于东西方文化杂糅的产物，其形象应该源自中国宋朝之后的鲛人传说，而服药并长出双腿的情节则无疑取材自《海的女儿》。
而对于本作的男主人翁，笔者想谈谈自己的想法，并完成对这个故事最终的升华。
如果全然采纳本作以《於于野谈》为创作原型的观点，那么放归人鱼的金聃龄，或是渔夫口中的那个捕获人鱼的身份不明的无名氏，都可以被视作男主人翁的角色原型，角色的最终命运大抵就是亡于倭寇的时代悲剧，但这样的故事并不能称得上浪漫。
所以，不妨将视角转移到《於于野谈》的作者柳梦寅身上：纵观柳梦寅的生平，他曾三度访明，在他的眼中，彼时的大明正是那个人人向往的富强文明的理想国；他深谙中华文学，所著所写褒贬时弊，犀利率真；他是一个湮没于历史洪流中的无足轻重的名臣，一位屈身于杀机四伏的宫殿中的诗人；他歌颂为国捐躯的论介，他亲眼目睹家人死于文禄庆长之乱，而最终，他也因为政治纠纷，与儿子一起被处决，谥号义贞。
在笔者看来，Underwater Castle男主人翁形象原型，正是创作出《於于野谈》，将鲛人传说传播至朝鲜的柳梦寅，这便是这个故事最富有浪漫主义气质的版本，那些编纂故事的人，最终也终于化作了故事，那些戏里戏外的求而不得，既可以是爱恋，也可以是理想——他是一个慕华的人，他哀叹百姓的苦难，唏嘘着小国的悲哀，他向往着和平、富强与自由，纵使他曾深爱向往着的那个大明，也已随历史的车辙而行将枯朽，化作泡影。
