“我”与被偷走的时间

1995年

因为一场意外事故，10岁的少女望美陷入长眠。

她的家庭四分五裂，她的初恋放弃梦想，大家都在孤独中活着。

只有她的母亲一人，坚信女儿能够醒来，一直等待着。

2020年

时隔25年，少女醒来了。

35岁的身体里承载着10岁的灵魂。

世界早已发生翻天覆地的改变，时光之河奔涌呼啸而过，一刻不停，而对望美而言对时间的感知却是静止的，仿佛直接穿越到了25年之后。

该如何面对25年后的世界，如何找回那失去的25年？《35岁的少女》中事故发生前望美向男主借了一本米歇尔.恩德写的《默默》，主题是时间盗窃，便像是个隐喻，是谁偷走了谁的时间？那些失去的时间究竟是怎么改变了所有人？过去、现在、未来，时间到底是什么？

《35岁的少女》每集开头都女主记忆中那个阳光明媚，充满欢声笑语的白色小屋，那是美好的过去，可镜头一切换便是25年后冰冷的现在，父母早已离婚，妹妹总是被渣男欺骗，小时候喜欢的男生结人也是碌碌无为，生活的各种不顺利早已磨平了曾经的梦想，时间认知带来的巨大偏差让望美在这个世界格格不入。

《默默》中这么写到：“时间就是生命。生命却在心中。所以人们越是节省它，他们拥有的就越少”灰先生通过说："我是你的朋友 "来引诱人们的思想。他们抢走人们的时间，说："把你的时间省下来，我们以后会连本带利还给你，让你过得更有效率。”“这很简单，人们必须有越来越多的东西，这样才永远不会感到无聊。“在生活中唯一起决定作用的东西。”灰先生继续说，“就是看人们做出了什么成绩，成为一个什么样的人和得到了什么，在这些方面谁能比别人强。其他的东西，像友谊啦、爱情啦、荣誉啦等等，就会从天而降。而你却认为，你爱你的朋友们。”拒绝不了这种诱人的条件，失去了时间的人，被迫过着效率的生活，不能像以前那样过着精神放松的生活。而主人公是一个叫默默的女孩，为了帮助陷入这种状态的朋友，最终与灰先生进行了斗争。

心理年龄还停留在10岁的望美就像默默一样努力想要将这个灰色的现在恢复成记忆中的样子，却在被迫认清现状后“黑化”成灰先生。儿童时的望美对成人望美的质问也是对所有自以为将家人，友谊，爱情排除就能拥有更多时间的人们的质问：”我现在幸福吗？““你才是最浪费时间的那个人啊!"

虽然越来越多的人想方设法地节省时间，但他们的时间却越来越少了。可是你们看，那些人丢失的恰恰是他们节省下来的那些时间。

时间既然已经开始，那么总有一天也会终结，不过，那是在人不再需要它的时候。

“你还记得时间花吗？”侯拉师傅说，“当时我曾经告诉你，每一个人都有这样一个宝贵的存放时间的殿堂，因为每个人都有一颗心。如果人们让灰先生进入那个地方，那么他们就能成功地把那种时间据为己有。被他们夺去的时间花是不会马上凋谢的，因为它们并没有真的死去，不过，这样一来，它们也就无法继续生长了。因为它们离开了自己的所有者。尽管如此，那些花时时刻刻都在本能地努力争取回到原地，即回到它的所有者心里去。”

“因为他们靠某种死去的时间来延缓生命。你知道吗？他们完全靠偷窃人的时间生存。而时间一旦离开了真正的所有者，就会逐渐死去。因为各人有各人的时间。时间只有在属于那个人时，它才是活的。”

乌龟在书中是带领默默找到控制时间的侯拉师傅的引导者，在剧中望美抱着的乌龟玩偶亦像是为了能一窥时间之谜。

“对于中世纪基督徒而言，感觉自己存在便是感觉自己活着，感觉自己活着便是感觉自己不变，便是感觉不到自我的更迭，而是感觉自己生命持续下去。。。其走向虚无的倾向通过一种相反的倾向得到补偿，这是一种走向宇宙第一因的倾向”并且这种时间是线性的，它有一个方向，一个指向，它使朝向上帝的“时间最终将基督徒带到上帝那里去。”

而线性时间，仅是隐喻它的真实形态我们并不知道。上帝并没有创造时间，上帝在创世之初创造的是实体（连带空间）。是人类有了思维之后，时间才被创造出来。真实的时间是存在的，对于这个如上帝那般无法言说的东西，我们可以用“时间”这个词来称呼它。但将时间看成是前后相继的东西，却是人类的一种发明。这是将时间看成实体，并将其进行空间上的前后划分导致的结果。

我们平时所说的时间并不是本质意义上的时间，而是被空间化的隐喻表达。诚如伯格森所言，时间只是绵延，并不能被分割。钟表上的时间、我们平时谈论的时间，只是真实的时间被隐喻化的结果。人类必然会将时间隐喻化，因为这是思维的基础。没有空间化隐喻的线性时间概念，思维便是不可能的。

望美母亲的去世成为故事的转折，那一刻，时间对于母亲而言走向虚无，而对于望美的时间而言是一次跃进，是真正懂得珍惜，是看连到朋友和母亲争吵都羡慕不已。带来伤感的并非失去，而是情感与爱，没有情感，没有爱，失去也就不会带来痛苦。因此，即使是失去带来的痛苦，也是好事，甚至很美妙，它让生命充满意义。

莫里斯在《集体记忆与时间》中肯定说在一个社会中有多少分离的群体便有多少集体时间，否认一种统一的时间能够加强于所有群体，将个人的时间简化为仅仅是在意识中的各种集体时的焦点。我们衷心期待一种详尽的调查去揭示出在有时间存在的世俗所有时代中的某个历史上即定的社会中在那些客观结果与精神架构之间的，在集体冒险与个人命运之间的相互作用。

也许应当从科学本身中去寻找一种新的时间观念，一种时间的出现，它不再是一种本质而是一种观念形式，为精神服务的，精神按照自己需求来使用它，可以对它进行分割，计量——即一种不连贯的时间。对时间是否可以存在于精神之外这个问题，皮埃尔。奥里奥尔回答说时间仅仅是一种精神中的存在（即一个概念），他明确说：“人们同时感知的时间各个部分，除了存在于精神之中外没有任何实证的合于理性的基础，精神洞察同时在行动中的时间的各个部分，并从中设想出接续、先前和在后”奥卡姆重拾亚里士多德的定义——即时间是运动之数，他强调说这不是按照物来定义，而是按照名来定义。

众所周知，时间的计量早已进入原子时代，即以物质的原子内部发射的电磁振荡频率为基准的时间计量系统，秒长定义为铯 -133 原子基态的两个超精细能级间在零磁场下跃迁辐射9192631770周所持续的时间 。这是一种均匀的时间计量系统。由于世界时存在不均匀性和历书时的测定精度低，1967年起，原子时已取代历书时作为基本时间计量系统 。可再精密的计量，对我们而言依旧说不清时间是如何运行。秒、时、年的洪流将我们投向生命，又把我们拖向虚无。。。。

　　"我们是过程，事件，复合物，并且受限于时空。但如果我们不是一个单独的实体，那么是什么建立了我们的身份和统一性呢？是什么造就了这一切？"

　　要素一，视角。

　　世界上每个人都有自己的一种视角。通过对我们生存必不可少的广泛关联，世界在每个人那里得到映现。我们每个人都是复杂的过程，反映着世界，并以严格的方式，对我们接受到的信息进行加工和阐述。

　　要素二，观念。

　　我们的生活是社会性的，与他人接触很多。他们是原因与结果的结点，与我们密切相关。

　　在与其他同我们相似的人接触过程中，我们形成了"人类"的观念。

把自己看作主体并不是最基本的经验，而是个以其他众多思想为基础的复杂的文化推论。

　　每个人都有"自己"的概念，这只不过是因为在某个特殊时刻，我们学会了向自己投射生而为人的概念，作为数千年进程中进化引导我们发展出的附加属性，以便与团队中的其他成员建立联系：我们从同类那里得到反馈，形成自我的观念，我们正是这些观念的映像。

　　要素三，记忆。

　　记忆把分散在时间中的过程联结在一起，而这些过程组成了我们。

　　在这个意义上，我们存在于时间中。由于这原因，今天的我与昨天的我是同一个人。

　　理解我们自己也就是反思时间，而为了反思时间，我们也要反思自己。

　　我们所感激的并不是当下，因为对在有限时间尺度上运作的系统而言这并没有什么意义。

　　我们感知的是在时间中发生与延续的事物。

　　在我们的大脑中，时间中的延续被压缩为对一段时间的感知。

　　"我并不是此刻靠在沙发上在电脑上打下字母'a'的这副躯体，我是自己的念头，充满着我写下的语句的痕迹；我是母亲的爱抚，是父亲悉心教导出的宁静祥和；我是青春期的旅行；我是自己的阅读在脑海中的积淀；我是我自己的热爱，我的绝望时刻，我的友谊，我书写的，我倾听到的；铭记在我记忆中的脸庞。

　　最重要的一点，我是那个一分钟以前为自己泡了杯茶的人，那个刚才在电脑上打下'记忆'这个词的人，那个刚刚写下正在完成的这句话的人。如果着一切全部消失，我还在吗？我就是这部正在创作的长篇小说。我的生活由此构成。"

　　"我们是故事，被置于眼睛后方二十厘米的复杂之地，我们是事物混合在一起留下的痕迹画出的线，朝向预测未来的时间，朝向熵的方向，在这巨大而混乱的宇宙中一个相当特殊的角落。"

全世界中只有一个“我”，所有在这个世界上“我”是非常重要的存在。

此时，此刻，都是属于“我”的时间。

参考：

《默默》

《试谈另一个中世纪—西方的时间、劳动和文化》

《时间的秩序》

END

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排版&编辑/ 楽ちゃん

(本文最大限度保留作者的原始排版)