杨宽《中国上古史导论》：“有夏”解、“夏后”解

“夏后”解 古籍称夏代多曰“夏后氏”。《礼记》中以有虞氏，夏后氏，殷人，周人并称者至多。尝怪夏既为一代之称，何故曰“夏后？”旧说夏制称帝王曰后，然则“夏后”之“后”既非氏族，又何故曰“夏后氏”而不曰“有夏氏？”是“夏后”必为一联语，有极密切之关系在也。因疑“夏后”即“下后”，为“上帝”之对待名称，而夏代之名即由此出。 “夏”“下”古本通用，《左僖公二年传》虞师晋师灭下阳，《公》《穀》并作夏阳，宋下邑或作夏邑，皆其例证。《离骚》：“启《九辨》与《九歌》兮，夏康娱以自纵”，前人俱以夏为朝代名，王引之以《山海经·大荒西经》“开上三嫔于天，得《九辨》《九歌》以下”比勘之，知“夏康娱”乃“下康娱”也。《天问》云：“帝降夷羿，革孽夏民”，前人俱以“夏民”为夏国之民，然以《山海经·海内经》“帝俊赐羿彤弓素矰以扶下国，羿是始去恤下地之百艰”比勘之，知“夏民”即“下民”也。“夏民”即“下民”，则“夏后”之即“下后”可知矣。 颛顼与尧本从天帝化出，余前已明证之；帝俊帝俈帝舜又即一人，亦为天帝，郭沫若氏亦已明证之；而禹为社神，顾颉刚氏已明证之。“夏后”即“下后”，即社神之义也，古史传说中尧舜命禹等事，无非此“上帝”命“下后”神话之演变耳。 《洪范》云：“鲧洪水，汨陈其五行，帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸，鲧则殛死，禹乃嗣兴。”此亦以鲧禹为帝之下属（《吕刑》亦以伯夷禹稷为上帝所命之三后。）又如秦公云：“不（丕）显（朕）皇，且（祖）受天命，宅禹（绩），十又二公，在帝之坏”，是亦以“禹”“帝坏”并举。 《国语·鲁语上》云：“共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。”《礼记·祭法》略同。《左昭二十九年传》云：“共工氏有子曰勾龙，为后土。”《山海经·海内经》云：“共工生后土。”共工与鲧为声音急缓之转，勾龙即禹义之引伸。禹称勾龙而又为后土（即社），“后土”与“夏后”当亦一语之转变。“下”“土”“夏”古音近，《诗·宛丘》“下”“夏”相协，《北山》“下”“土”相协，秦琊台刻石“土”“夏”相协。《左僖二年传》虞师晋师灭“下阳”，《公羊》《穀梁》皆作“夏阳”。《周礼·校人》注引《世本·作篇》云：“相土作乘马”，《吕氏春秋·勿躬篇》云：“乘雅作驾”，而“雅”“夏”声同。皆其例证。（此段论证不确。土的本义是孕妇肚子，引申为地母神的肚子，即土就是社的本字。在此处下、土义相近，而非音转。） 又启之传说，谓亦自天而下，《山海经·大荒西经》云：“有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于天，得《九辩》《九歌》以下，此大穆之野高二千仞，开焉得始歌《九招》。”又《离骚》云：“启《九辨》与《九歌》兮，夏康娱以自纵，不顾难以图后兮，五子用失乎家巷（）。”王引之读“夏”为“下”，证以《山海经》，甚是也！ 帝”与“后”本相对待，《书·立政》云：“古之人迪惟有夏，乃有室大竞，吁俊尊上帝，迪知忱恂于九德之行，乃敢告教厥后，曰：拜手，稽首，后矣！”此可见“夏后”之“后”，确对“上帝”而言。又如《商颂·玄鸟》云：“古帝命武汤，正域彼四方；方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孙子。”此足见后为受帝之命为帝之下属而有九有者。“九有”即“九州”，即“下土”之义，《墨子·非乐上》引《汤之官刑》，《非命下》引《太誓》皆曰：“上帝弗常，九有以亡。”“九有”亦为“上天”之对待名辞。 《周颂·昊天》曰：“昊天有成命，二后受之。”《大雅·下武》云：“下武维周，世有哲王，三后在天，王配于京。”是可见古人尊先王亦曰后。《书·盘庚》曰：“古我前后”，曰“我古后”，曰“我先神后”，曰“高后”，曰“先后”，皆尊先王之称谓。卜辞中屡称“自上甲至多毓”，王国维氏谓古“毓”“育”“后”乃一字，则卜辞上甲以下之先公先王亦均称后也。其尊先王为后者，亦犹后世尊先王为帝耳。帝后虽为对待称谓，其义盖近，故古书或“后帝”连文，如《天问》云，“何献烝肉之膏而后帝不若”，《左昭元年传》云：“后帝不臧”，皆可为证。“帝”“后”义既相类，故上天亦或称后，如《墨子·兼爱下》引《汤说》曰：“敢用玄牡，告于上天后。” “帝”初为上天之神，“后”初为下土之神，确有明证。如《吕刑》中，“后”与“帝”相对，云“群后之逮在下”，益足证在上者称帝，在下者称后也。 《墨子·尚同中》云：“先王之书《相年》之道曰：‘夫建国设都，乃作后王君公……’，则此语古者上帝鬼神之建国设都立正长也，非高其爵，厚其禄，富贵游佚而错之也。”是可知后王君公皆上帝鬼神所立下土正长之首也。 卜辞“后”字从女从（）。或从母从（）。帝为上天之神，上帝处高阳，故天帝即称高阳。后为下土之神或人王，下后处下阴，故借此“后”字以名之。后世尊王曰帝，尊妃曰后者，即沿此义也。郭沫若氏误以母系时代之情形相附会，谓后初本为母系时代女性酋长之称谓，殊无当矣。 杨宽：“有夏”解 摘自《中国上古史导论》 古籍中“夏后”得称“夏后氏”，而“有夏”未见作“有夏氏”者，盖“夏后”指人，“有夏”指国土也。古“有”“或”音转义通（详王引之《经传释词》），“或”“域”“国”古本同字，有夏即夏国，实即下国耳。 “下后”之所降所有者即为下土。《商颂·长发》云：“洪水芒芒，禹敷下土方。”《楚辞·天问》云：“禹之力献功，降省下土四方。”是禹之所降所治者固为“下土”也。 又秦国青铜器铭文中，有两段文义全同，惟一称“禹绩”，一称“下国。”盖禹绩即下国也。 《山海经·海内经》云：“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。”羿为“因夏民以代夏政”之人，而其所扶所恤者亦固为“下国”“下地”也。 《周书》中周人亦自称“有夏”，旧释为“有此诸夏”“有华夏”，固属牵强。童书业氏云：“盖周本西方夷族，冒夏之名，逮为中原宗主后，始渐以夏为中原民族之通称。”姜亮夫则举为周亦夏民族之证。谓其“冒夏之名”，谓其亦夏民族，亦甚觉迂回。实则“有夏”本周人惯用之词，即“下土”之义耳。 案《书·君奭》云：“公曰：君奭！在昔上帝割，申劝宁王之德，其集大命于厥躬。惟文王尚克修和我有夏。……”“下土”本为与“上天”对待之辞；此“有夏”亦与“上帝”对待。《立政》云：“帝钦罚之，乃伻我有夏，式商受命，奄甸万姓。”《诗·周颂·思文》云：“帝命率育，无此疆尔界，陈常于时夏。”古“时”“是”通用，“时夏”即“是夏”，“时夏”亦与天帝相对待。《书·康诰》曰：“惟乃丕显考文王克明德慎罚，……用肇造我区夏，越我一二邦以修，我西土惟时怙冒，闻于上帝，帝休。”此“我区夏”与“我西土”为互文，亦皆与上帝相对也。 “下土”“下国”本亦周人之成语，如《鲁颂·宫》云：“是生后稷，降之百福，黍稷重，稚菽麦，奄有下国，俾民稼穑。有稷有黍，有稻有，奄有下土，缵禹之绪。”后稷缵禹之绪而奄有“下国”“下土”，故周人亦自称“夏后”与“有夏”也。《大雅·下武》云：“成王之孚，下土之式。”又如“明明上天，照临下土。”《墨子·天志中》引《天明不解》曰：“明誓维天，临君下土。”是周人亦自称其所居者曰下土也。“下土”之辞通行于西东周，战国以后乃惯用“天下”一词，“有夏”一语遂不为通名矣。然《论语》云：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”《左僖二十一年传》云：“……实司大皞与有济之祀，以服事诸夏。”盖中原人自以为天之下民，其地乃天之下土也。 又《墨子·天志下》引《大雅·皇矣篇》，《大雅》作《大夏》。按“夏”“雅”声同，《荀子·儒效篇》云：“居楚而楚，居越而越，居夏而夏”，又《荣辱篇》云：“越人安越，楚人安楚，君子安雅”，可知“夏”固可称“雅”。《诗》中十五《国风》三《颂》皆以地域称，大、小《雅》当亦地域之称谓。周诗而称雅，《荀子》称君子居雅者，程憬谓：“盖所以明周地乃夏之旧，或周之霸业乃继承夏之旧统”，说亦牵强。实则“雅”“夏”皆“下土”之义，盖亦周人自谓宅天之下土耳。