【黑格尔 小逻辑】笔记 思想对客观性的第一态度 形而上学

这是一种旧形而上学的态度，一种朴素的态度，持这种态度的哲学认为思维是可以认识把握绝对的，这里要注意，黑格尔把这种形而上学归结到具体哪一种哲学流派，他本人是由明确说明的，其实是前康德时期的独断论，但是前康德时期的哲学也并不是全都是这种独断的形而上学，在这部分的最后，黑格尔也明确说明了柏拉图与亚里士多德的哲学是包含哲学思辨的，所以柏拉图与亚里士多德并不是在这样一种形而上学，其实这里也涉及黑格尔是怎么理解柏拉图亚里士多德的形而上学的。

这部分本身是不难理解的，黑格尔也并不是在全然否定在这样一种形而上学，相反，这样一种认为思维可以把握存在，把握绝对者的思维对客观性的态度，黑格尔是表示认可的，所以说黑格尔才会说这样一种哲学是可以发展成思辨的哲学的，黑格尔主要是批判在这样一种形而上学中思维把握存在所用的方式，那就是判断的形式。

判断的形式：即认为可以把一些谓词加在主词身上就把握住了主词，如“世界是有限的”，但是通过这种方式把握的主词恰恰是有限的，并且主词与谓词之间也是分离的，用判断的形式表述绝对者就有这两个缺点。

第一，首先说判断形式的第一个缺点，有限性。当我们用一个判断的形式来表述那些理性的概念时，任何对主词的界说都是有限的，因为任何一次谓词，任何一个思维规定本身都是有限的，所以才会有自己与自己的对立，正如当我们说“世界是有限的”时，我们以为“有限的”这个谓词已经表述了主词“世界”这个概念的真理，但是事实什么，有限之所以有限恰恰在于无限，这样思维就自身陷入矛盾之中。而整部逻辑学就是在考察我们的思维规定，当我们执着于其中一个思维规定时就会发生矛盾，而矛盾就是思维运动的力量。

第二，这第二点就是判断的形式表述真理时的外在反思形式，也就是主词与谓词的分离，好像主词是一个地基，谓词时依托主词而成立的，但事实恰恰相反，我们只能通过谓词才能知道主词是什么，谓词才真正地道出了主词所是的，在这个意义上好像主词是一种虚无飘渺的东西，是被谓词映现出来的，这其实也是一种外在的反思方式，只有我们把现象与本质，主词与谓词把握为同一的，这才是黑格尔的绝对反思。