《淮南子》精神

有而若无，实而若虚。 ​首先明确出真人是“有”和“实”的。有、无、实、虚，这其实都没什么特别的，特别的是“有但却能无，实但却能虚”。比起顺生的“无变有，虚变实”，这种逆向的兼顾，能回归根本才是难得的。 处其一不知其二，治其内不识其外。 ​这句的重点不是“一二”和“内外”，而是“处、知，治、识”才对。是讲真人重视的是自己的“所处”和“所治”，不是“所知、所识”。不是不知不识，反而是虽然有很多知识，但并不看重它们。 消摇于无事之业。 ​明确出真人是有自己的“业”的，是有形的事业。“无为”不能算是事业，所以应该是指，真人施行自己的事业，是以“无违”作为前提和原则的，不会为了成事而违背自然正道。在这个前提下，事业要是成不了，那也怡然逍遥。因为那是天意。 弗载于心。 “载​”不是藏不藏的问题，根本到不了要用“藏”这么严重的词。应该只是放没放的程度，就是根本不会放在心上。就是在表面上放一下都不会，还谈什么藏没藏进里面呢。用藏的前提，是有起码的看重，然后再才考虑要不要藏起来。根本不看重，就谈不上藏了。 居不知所为，行不知所之。 ​是真人居于道中，行于道上，与道合一之后，跟随着道的运行，而不怀疑道，那就不需要自己再去担心和考究“道准备带我去做什么事，道准备让我去什么地方”这一类的问题。不是不知道，而是觉得不需要非得知道。 不学而知，不视而见，不为而成，不治而辩。 ​不是“不用”，而是“不非得依靠”学、视、为、治，才能实现知、见、成、辩的结果。因为真人主要依靠的是道，而不再是自己。不依赖，不代表就不用去学、视、为、治了。太依赖而必须去做，和完全不去做，是两个极端，都是偏道。