曾经，中学的我曾苦苦思索：什么是人生的意义？似乎只要找到了答案，我就会变得很会生活、目标明确、充满活力。但一无所获。

然后我碰到存在主义，先哲告诉我，人生没有给定的意义，去寻找吧，属于自己的意义！

存在主义是伟大的，它破除了一个千百年来束缚着人们的枷锁。但我身上的这个枷锁并不是套得很牢固，我从来就不觉得自己身上有什么从上天、神明、阿萨托斯那边接受的使命或责任。所以激动过后，这对我帮助不大，我还是不知道生命的意义，也不知道除了好好打游戏、好好上课考试之外，应该怎样过好自己的生活。

幸好，存在主义给了我一个方向，既然做什么都行、都有意义，那我想做什么呢？

——对咯，我想做什么呢？然后问题变成了：我有什么是真心想做的？

似乎我找到了我的真心所在、我的热情所在，我就会变得很会生活、目标明确、充满活力。但应该怎么找呢？

这就像是《登临意》赏析的最后一篇，登临的基础是家，让人安心的地方就是家。但怎样才能安心呢？《登临意》的女侠们的决定帮我们破除了很多假象，假象之后，但真相是什么呢？“云何应住？”心是什么？应该安放在哪里？

《明日方舟》中，很多人的跋涉都起步于现实的苦暗，一就如同凯尔希所说：

即使知道一切，也未必能改变一切，这是众多悲剧的根源，也是许多旅程的开始。 

痛苦和迷茫让人愤怒、让人发问、让人思考、让人出发。他们在跋涉中获得答案，烦恼成为了智慧，由此明白了如何安心。

但生活没有那么多戏剧性。感谢出生至今的一切，我并没有经历什么大的苦暗，以至于我当时最大的困扰就是，我想要出发跋涉，但应该往哪走呢？

我当然不羡慕悲惨，我只是想要解自己的惑。

承接上一篇对“强弱”、“对错”、“喜恶（wù，“厌恶”的“恶”）”的讨论，本文想讨论的正是这些问题：什么是我“真心”想要的？我的“喜恶”是如何形成的？这和“安心”有什么关系？

这么说的话，还是有些虚。更具体地说，最后是想要解决这么一个问题：为什么我在知道自己不应该拖延的时候，还在拖延？

（话说，这个话题不是在际崖城夏活的时候就讨论过了吗？)

答案出乎意料地简单。

正所谓，“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”（《道德经》）

若不细想，恐怕会忍不住笑道：“就这？”

但简单不意味着不深刻，本文将尝试进一步解释。

回顾：强弱、对错、喜恶

在上一篇，我们聊到：

环境和社会结构决定“强弱”，然后“强弱”主导“对错”/“善恶”/“是非曲直”，这也成为环境的一部分。

在这个环境之下生活的人，“喜恶”在各种活动中形成：在环境中过得好的维护相应的部分，便是“喜欢”，过得不好的反对、逃避相应的要素，便是“厌恶”。

随着人们各自“喜恶”的变化，改变聚合起来，环境和社会结构因此而产生变化，因而产生“强弱”的变化。整个过程不断循环。

这件事同时发生在多个层面之中：家庭、学校、单位、街道/村镇、社会、国际。它在人的每一种社会关系之上产生。我们所产生的每一个念头都绕不开这三点：“强弱”、“喜恶”、“对错”。

其中，“强弱”是随时间、条件变化而变化的客观事实。“喜恶”，也可以说是“美丑”、“本心”、“自我”等，是因人而异的、个人内心的主观想法。“喜恶”重叠则合作，“喜恶”矛盾则对抗，对抗结果取决于“强弱”。

“对错”，又名“善恶”、“道德”、“常规”、“应该/不应该”，甚至包括“法律”、“哲学”、“科学”等上层建筑，则是人和人的互动过程中，充当介质的存在。它既受“强弱”变化所塑造，是人和人互动的结果（尤其是被“强者”根据自己的“喜恶”塑造）；也会影响“强弱”的平衡，成为影响互动的原因（掌握大义在一定场合能使人更强）。

值得注意的是，正因如此，总有人会尝试混淆“对错”和其他两者。有人想要让自己的“喜恶”变成普世真理，也有人想扯正义的大旗实现“强弱”的逆袭。

就结果而言，人们常说“对错”。但“对错”总是表象，总能继续被往前追问“为什么对”、“为什么错”。最后追问到“强弱”和“喜恶”的讨论才算是深刻。这也是本文讨论的框架。

答案：至今为止的一切

那么回到本文的关键问题：个人“喜恶”从何而来？

根据上一节，答案就很直白了：“喜恶”就在这“从出生到现在”的每个活动和感受中形成和调整，以趋利避害。

佛学中认为，本心是不变的。那这个说法中，不变的就是趋利避害，但如何判断利害、如何权衡，其中的根据就是出生到如今的所有感受、经历、和思考。这是不断调整的。

“就这？”

没错，就这。

值得注意的是，这里并不是指某几个重要经历塑造了一个人的价值观，而是“从出生到现在（包括现在这一瞬间）”的整个过程中，所有一切都参与到这个人的价值观塑造。

深刻的道理往往就是如此朴实无华，以至于树懒君提出这么一个归纳的时候，我也是震惊的：如此简单，但如此有趣。

之所以说这说法有趣，是因为它回答了几个经典悖论，尤其让我对《荒原狼》的几个问题有了更深刻的认识：

• “理想的我”和“现实的我”、“狼”和“人”，哪个才是“真我”？

• 什么叫做“接纳自己”？什么叫“活在当下”？什么叫做“把内心扩大到可以包容宇宙”？

• 为什么说，知道了人生终极真理，并不足以让人“变得很会生活、目标明确、充满活力”？

让我们以这个“回答”为基本假设，重新考虑一下这些相关问题。以此作为共识进行后续讨论。

回顾：至简的拖延

这些话题太大、太虚，不妨用前文提到的例子来说明——拖延。而拖延的代表，自然是至简。

面对“际崖城穹顶”的维修方案，至简为什么会拖延？在之前的专栏中，已经有了十分充分的讨论。

我们聊到了至简内心中矛盾的两个方面：一方面，他认为这穹顶修复方案无比重要，是人生唯一有价值的东西，必须在有限的生命里完成；但与此同时，他极端恐惧自己会搞砸，因此一拖再拖。

这两个态度都是来源于他的经历的，但这两个态度又是不可调和地矛盾。那么，哪个才是至简的真心？

“理想的我”和“现实的我”

同样道理，当我们在拖延的时候，在承认自己在“摆烂”的时候，也是如此地矛盾：

一方面，我们并不承认这是好的，不然就不会称之为“拖延”、“摆烂”，真正“摆”的人是不会强调自己在“摆”的，他们只是在贯彻自己对生活的理解。说自己在“拖延”、“摆烂”就意味着，我们知道有某些事情是应该做得、值得去做。

另一方面，我们又确实没有在做。王阳明说“知行合一”，这不是目标，而是现实：“知行”本就是一体的。“知”就会“行”，“行”就是因为“知”。如果没有行动，就算嘴上说着“知”，其实也是不知。既然真的是在拖沓，那其实就是没那么想做。

所以，放在我们面前的，就是“知行”的矛盾、“理想的自己”和“现实的自己”的矛盾，仿佛就是我们的人格被撕成两半，就如《荒原狼》中的“人”和“狼”对立——如果你还没意识到，“人狼二分”是一种“问题”、一种“病症”，而不是解决问题的态度、一种“药方”，那现在该认识到了——哪个才是真正的自我？真正的本心？

答案自然是：都是。

就如上一节所说，本心在趋利避害是，参考的标准是：基于“过往至今（包括现在）的一切经历”的个人“喜恶”。

既然会认为“不应该拖延”，那就意味着，我曾经历过，或被告知过，有比“拖延”、躺在床上刷手机更有意义的事情。按照“答案”，这是本心的一部分。

而同样，因为“知行合一”，我现在之所以会拖延，也是因为我曾经经历过，或被告知，摸鱼很爽。根据“答案”这也是本心的一部分。

这就来到第一个关键推论——本心可以包括自相矛盾的部分。

“理想的我”，那个想象中的、高效、勇敢、坚韧、果断的自己，和“现实的我”，那个忍不住摸鱼拖延的自己，都是“真我”。

若要跟随所谓本心，不应否定其中任何一个。既不应该用“人”的标准驯化“狼”，也不应该以“狼”的标准否定“人”。（所以《荒原狼》最后一部分的“人狼互相驯化表演”的那一幕才那么可怕、恶心）

也就是说，既不要放弃那个想要成为“高效、勇敢、坚韧、果断”的自己的愿望，然后陷入彻底的自我放弃；同时，在制定目标的时候应该考虑到现实：目前的自己就是不够高效、容易退缩、容易放弃、需要时间来做决断。这就是为什么在“答案”中，要特别强调“包括现在”，因为不断追求更快更好的现在，当下这一刻“不完美”的自己是最容易被忽略和压抑的。

这也暗含了下一节的讨论，面对不完美的自己时，可以更公正一些，宽容一些。严于律己，并非要求自己做目前做不到的事情，就像是一开始的至简那样。

退一步看看更完整的画面。这样想其实也就是“仰望星空、脚踏实地”。这也不是什么新东西，已经有不知道到多少智者、成功人士、教育家、思想家一次次地用不同的词汇表达过类似的意思。我不过是像杜遥夜那样，“纸上得来终觉浅”而已。

爹以前不厌其烦讲的那些护镖的故事，自己其实都记得。

都是一样的道理，偏偏经历了才懂

这样想有什么好处？这样想可关键了。

且不说“实事求是”是解决问题最可靠的方针，更重要的是，这样想能减少“主观意愿与客观现实”的矛盾，让自己“心安”。

“心安”，可是一生中最重要，甚至说唯一重要，的事情。

回顾：“心不安”的鸿雪

本文的“答案”（本心就是基于“从出生到如今一切”的趋利避害）的存在就是为了达成“安心”。为了说明这个“答案”的意义，接下来尝试讨论两个问题：一，什么是心不安？二，为什么心安很关键。

其实“心不安”的不止鸿雪，心不安才有成长、有明悟。作为面向年轻人的故事，《明日方舟》大多数重要角色在镜头前都有一段“心不安”的阶段，以展示他们内心的成长。只不过前面说了至简，那顺便以鸿雪为例好了。

鸿雪开始的苦恼源自什么，这在之前的专栏也基本完成分析：她想要和自己过去的部分、乌萨斯的部分做切割，但客观上，除非失忆，不然这是不可能的。

我们还可以问很多的类似的问题：双狼在《叙拉古人》之前，心不安的根源是什么？菲亚梅塔和安多恩在《吾导先路》之前，心不安的根源是什么？还有玛恩纳、多萝西、陈、初雪、拓拉……他们在哪一段时间内心是不安的？又有哪一些时间标志着他们重新获得心安？这些在之前的专栏中，都有过或深或浅的讨论。

何为心不安？

综合起来，似乎可以对“心不安”的原因作如下描述：“想做力所不能及的事情”。

重申一下“知行合一”的原则。这里说的“想做”，是指不会放弃的那种，会放弃表明其实也不是那么想做。

所以，“想做力所不能及”的事情意味着，对现实理解不够，存有幻想。而这个现实包括外界的现实，以及自己的现实。

这么说是因为，如果对现实有充分的理解，知道那是力所不能及的事情，那么，就不会现在就“想做”，而是会先想去积攒力量。而如果是无论如何都“力所不能及”，那就会接受现实，不再想把事“做成”，而会想“但行好事，莫问前程”。

我们投身于一个事业，不是为了看到结果。

我们做一件事，不是因为我们要将它做成。

——凯尔希

为何关键

按照这一套说法，“心不安”并非一般意义上的、带有贬义的“良心不安”（尽管有重叠的部分），而是指一种中性的状态。并不是说人生在世一定要解决“不心安”，而是人本身就会围绕着“心不安”的源头行动。正如同一开始引用的凯尔希台词：

即使知道一切，也未必能改变一切，这是众多悲剧的根源，也是许多旅程的开始。 

这就是为什么说，“心安”很关键。心不安即痛苦和烦恼，烦恼使人探寻、使人思考。

所有人都在寻求心安的办法，不过有人有自觉，能清醒地选择求心安的手段，有人看不清。

如果看不清，便可能悬木求鱼，比如深海教徒，期望可以通过“依附”获得力量和安心。这本质上没有改变太多，因为依附强者而变得强大不过是因为强者的奖励或不在乎，真正的强弱关系并没有改变，主导秩序的依然是强者，而不是依附者。

这也解释了一种互联网社区上的现象——为什么部分网民们会如此不择手段地争论“对错”？我的理解是，这其中包含了一个假设：“对的就是强的”。在这个假设之下，我们作为网民很容易会产生这样一个倾向，即通过证明自己是“对的”、“有理的”来达成对“强”的依附，从而获得心安。

但这在逻辑上是走不通的，这种手段获得的心安是虚假的、不牢固的。上一篇我们已经讨论过了，对错是基于强弱产生，而不是反过来。强的可以选择什么是对，但对的不一定着强。所以这种拘泥于“对错”的“依附”如果不是被忽悠，就是自我欺骗，或者在忽悠别人。

正因如此，我们才会把那些争吵视作无谓的争吵，也正是如此，那些争吵虽然无谓，但又一次次地发生。无意识地寻求心安而已。

这还延伸出另一种丑陋的寻求安心的方法，就是尝试证明自己是对的，然后借此得理不饶人，欺凌别人，以恃强凌弱来获得心安。这种方式在社区中并不罕见，但同样是逻辑上走不通的，同样无法达成真正的心安。上网吵架吵赢了，也解决不了生活中的问题。这算是一种“回应苦暗的人成为了苦暗的一部分”。

与此同时，看不清现实也可能会“把希望寄托在无法掌控的事物之上”，也就是放弃思考，赌一波。就像是切斯柏，又或者其他比切斯柏更惨、更不堪的人。在对苦暗做出反应的时候，不自觉地陷入更大的苦暗。

【切斯柏不是一个应当被唾弃的形象，而更值得被视作一个失败的尝试、一种警醒、一个游荡在泰拉上空的幽灵，考问着每一个尝试做出改变的理想主义者：你的主张和你的方法论吻合吗？你的手段符合你的方法论吗？详见之前的专栏】

如何心安

按照这个理解，心安的方法就很明显了：实事求是地看清现实，然后向内辩证地下调目标，或向外做具体的事，积攒力量。

回到具体例子，鸿雪的“力所不能及”的想做是什么？是想要和过去的自我切割。

前面也说到，自我也就是本心、也就是喜恶、也就是美丑标准，那就是人出生到当下的所有一切，除了失忆，是不可能切割的。而且也不需要切割，鸿雪之后在嘉维尔的引导下认识到这一点了，这个“心不安”的要素就被消除了。

心安的人有什么代表呢？杜林。也就是几乎除了至简和鸿雪之外的所有际崖城人。他们的心安也可以被这套理论解释：他们很清楚地认识到现实，所有决定都是在认识到决定的代价和风险后决定的。换一种说法就是，他们会对自己的行为负责。

如果因为狂欢节而错过了避难时间，他们接受这个后果。早在当初决定延长狂欢节的时候就已经做好觉悟了，如今他们只会表示：至少那几个月我们享受到了。

而在商量应对措施的时候，投票说要横穿活性源石矿到隔壁城市的杜林，都是愿意为这样的迁徙而被牺牲、抛弃的。投票说要往反方向开凿通道的，都是愿意在接下来的日子里疯狂挖路的挖掘好手。

杜林人客观面对现实、坦诚面对自己，所以他们心安。

心安就是承认现实、接受自己。如果有任何想要引发的改变，那都是在此之后的——不看清自己和现实，谈何改变呢？

包容心中千万个自己

鸿雪的例子还有一个有趣的贡献，那就是呼应了让自己心安的另一种表述：扩大自己的内心。这是《荒原狼》里的说法。

回归宇宙，结束痛苦的个性化，修身成神意味着：一个人的心灵已广阔到足以重新容纳整个宇宙。

胸膛和躯干始终只有一个，然而居住在里面的灵魂却不止两个或五个，而是不计其数。人是由上百层皮组成的洋葱，是由许多线构成的织物。

这便是所谓接纳自己：接纳那个目前尚在拖延的自己、那个不愿自甘堕落的自己、那个在乌萨斯经历了背叛和逃命的自己、那个在际崖城愉快生活的自己……

不是在人和狼两方之间接受这两者，而是认识到，自己就是由千千万万条“喜恶”标准构成的，这些标准全部都来源于你自出生到如今的所有经历。

看得见摸得着的事物是可靠的。

——阿丽娜

这也是《荒原狼》最后一部分，哈勒在魔剧团所经历的：尝试谈恋爱的哈勒、人-狼互相驯化的哈勒、反战的哈勒、投身于理想事业的哈勒、追求不朽的哈勒。无论他喜欢还是不喜欢，他就是这么复杂的构成。就像是现代留声机的音乐那样，把不朽的美和嘈杂的噪音混在一起，就像在浊河中舀不出一勺清水。唯一的出路只能是继续生活，只能是学会笑。（生活和笑在《荒原狼》中有专门的意思，不是日常用语的意思）

再以槐琥的例子作为补充：她接受了从小学习武术的自己、被父亲“舍弃”的自己、在武学上追逐父亲的自己、行侠仗义的自己、侦探所里的自己、作为工科大学生的自己。这些方方面面的自己都是有实在的经历、记忆支撑的。用剧情里的描述就是，当她和父亲交手的第一瞬间，过往练武的所有记忆全部涌上心头。这些便是槐琥的“本心”、“自我”的一部分。

在和父亲打过一架之后，槐琥如今的心是安的，她找到了一条所有的自己都接受的路：继续读书、继续练武，该出手时就出手，能够挑战父亲的时候就去挑战父亲。

槐琥对如今的自己有着清晰的认识。同样的分析也可以放在其他几位女侠上。

意义和局限

好了，如今我们围绕着“心”和“心安”讨论了很多，有了很明确的认识，似乎确实能解释不少东西，和先哲的思考也能呼应上，还能就实际问题给出一点指引。那是不是就意味着，掌握了这些的我们就能从此变得“很会生活、目标明确、充满活力”，从此和烦恼绝缘呢？

如果不能，这些讨论多大程度上有意义呢？

这就是本文最后的讨论。

随着我和树懒君讨论到这个程度，我们逐渐认识到一件事：并没有一条什么知识，可以使人知道了之后就变得很懂得生活，从此没有烦恼。

因为知识、对世界的认知、什么重要什么不重要，这些都是“喜恶”的范畴，是用来解决内心问题的，而无法解决“强弱”问题。

无论你掌握多大的人生智慧，也无法直接阻止老板让你穿小鞋，也无法直接让你买得起房。具体的问题还是需要具体地做事来解决。

虽然如此，解决内心问题还是很关键的。即便人生智慧不能让人直接解决现实问题，但至少可以在人面对现实问题时，不要对自己添乱。它不保证解决问题，但可以保证不增加问题。不能让人从此不再拖延，但可以让人在效率低的那天安心入眠，以饱满的精神面对下一天，而不是陷入恶性循环。

要说剧情中的例子，我想玛恩纳挺合适的。为什么叔叔能十年如一日地上班，任劳任怨，骂不还嘴，打不还手？即便他想的话，随时可以过上世俗意义上的好生活。

因为“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”是使叔叔安心的选择，出门随时带把剑恶心城里的老爷是使他安心的选择，这些是他几十年来的反抗和懊悔所塑造的“喜恶”。心安地受苦是可以存在的。

另一个例子的话，爱国者也合适。为什么阿丽娜会评价爱国者说，他每走出的一步都是在用过去在戳自己，三次“背叛”包含了太多“看得见摸得着的”烦恼和思考。但尽管如此，爱国者依然是心安的，所以他才能在切城义无反顾地选择他的第四次“背叛”（对爱国者和霜星的具体分析可能要放在之后）

这方面的人生感悟还有一个局限性，从“答案”中可以直接得出。

在本文的“答案”中，本心的参考内容被定义为了“从出生到当下的一切”，那就意味着，随着时间流逝、经历的增加，本心虽然不变，它参考的东西是会不断增加的。

一次的安心不代表永远的安心。解决了当前的矛盾不过是渡过了眼前的河，到达了彼岸也不是到达了极乐。过了河，放下竹筏，继续前进，之后仍可能遇到另一条河。

掌握了所谓人生的智慧往往不过是掌握了修行的方法，还是要去以具体的“看得见摸得着”的东西来修炼的。大哥重岳修了千年，也仍有进步的空间。

但这样也并非没有意义。毕竟掌握了渡河的方法，下次便能自渡了。虽然以后仍会有烦恼，心仍会因为新的经历而不安，但也知道应该如何面对了。

还有第三个局限的地方，就是文章内容的词不达意。隔热服说心，非心，是名心。“名者，实之宾也。”我这里新定义的一切词汇（包括且不限于“心”），都只是名字。“强弱”、“对错”、“喜恶”都只是名字。关键是其意思，而不是名字叫什么。

我说的“对错”不见的是你理解的“对错”，也不见得是别的什么书籍中的“对错”，而是上文和前文中我分别重新定义或描述的东西。我称之为“对错”仅仅是因为我需要有一个词来概括那个意思，因为方便而已。

要确认我说的词是什么意思，还希望各位能去文中确认具体的定义和描述。而不是按照“习惯”或“印象”来理解，不然很多论述都是无意义的。

最后，值得指出的是，本文终究是随性写成，不见得足够严谨、全面、清晰（我也不见得愿意回头打磨重写）。

本文有幸成为各位“出生至今的经历”的一部分，一方面我十分感激各位捧场，另一方面，这也意味着你从中获取的思考和感悟都是属于你自己的，和我的表达不见得有直接关系，除了作为引子，本文不占任何功劳。

衷心希望你阅读愉快，收获心安。

总结

本文先是总结并完善了上一篇的讨论，指出“强弱”、“对错”、和“喜恶”的关系。并强调，真正关键的是代表客观现实的“强弱”和代表主观态度的“喜恶”。而“对错”不过是人们互动时借助的介质，是表面的东西，讨论不应该止步于此。

随后，本文就真正关键的概念之一，即“喜恶”，进行讨论。“喜恶”在本文的语境下，和这些词同义或近义：本心、自我、三观、美丑。围绕这个概念，本文考量了其源头，即“出生至今的一切”。

为了说明这个认识是有价值的，本文进而讨论了什么是“安心”，为何心会不安，该如何安心等问题。（关于“为什么安心很关键”的讨论有点跳，这个不好说明，还是各自抚心自问比较好。）结论呼应了《荒原狼》的回答：要让心扩大，包容千万个自己，并包容整个宇宙。

最后，为了严谨，本文也讨论了这个结论的适用范围。

至此，我应该已经把一切我认为和“本心”、“喜恶”，即向内的个人修炼的内容写完了。

下一篇会更具体的谈论另一个关键要素，“强弱”。具体的问题是：时代和英雄的关系。

正所谓“时势造英雄”，而英雄也有主观能动性，那究竟它们是如何互动的呢？

当然，讨论的主要基础还是《明日方舟》剧情。

当然，讨论的严谨程度依然会很民科( ´∀｀)，能力有限，仅分享一些思考和随笔。