黑格尔的逻辑学·下篇·第一章·注释（粤语版）

翻译：常ならむ 注释   反思通常系以主观嘅意义被认为系判断力嘅运动，判断力超出某个直接嘅表象，为呢个表象寻找普遍嘅规定，或者将箇啲规定与表象进行比较。康德将进行反思嘅判断力与进行规定嘅判断力对立起身（见《判断力批判》导论XXXIII及以下）①。佢所下嘅定义系：判断力一般系将特殊包涵喺普遍之落来思维嘅机能。假如已经有咗普遍嘅（规则、原理、规律），噉将特殊包括喺佢之下嘅判断力就系进行规定嘅。但已有嘅若只系特殊嘅，判断力仲要为佢去寻找箇普遍嘅，噉呢个判断力就系进行反思嘅。反思喺呢度因此亦同样超出一个直接物而到达普遍嘅嘢。直接物一部分只系由于佢与佢普遍嘅嘢嘅关系先至被规定为特殊嘅；佢自为噉只系个别嘅嘢或者直接嘅有物。但另一部分佢相关嘅嘢，即佢嘅普遍嘅嘢、佢嘅规则、原则、规律，则系自身反思嘅、自己与自己相关嘅嘢，即本质或者本质嘅嘢。   但系呢度所谈嘅，既毋系意识嘅反思，亦毋系以特殊与普遍为其规定嘅箇种较确定嘅知性反思，而系一般反思。康德将为已有嘅特殊去寻找普遍，归之于一种反思，箇种反思显然同样亦只系外在嘅反思，佢与直接物相关，就似与一个已有嘅嘢相关噉样。——但系绝对反思嘅概念亦包涵喺箇里头；因为普遍嘅嘢、原则或者规则同规律（反思喺进行规定中就系要到佢箇度而前进嘅），被当成系用以开始嘅箇个直接物嘅本质，因此箇个直接物被当成系虚无嘅，而从直接物嘅回归，即反思进行规定，先至被当成系直接物依据其真正嘅有之建立；所以反思对佢进行活动嘅箇个嘢以及由反思而来嘅规定，对箇个直接物来讲，并毋被当成系一个外在嘅嘢，而被当成系佢自己嘅有。   近代哲学有一时期谴责反思嘅一切毛病成为时髦，反思及其进行规定都被认为系绝对观察法嘅完全反对物、世世代代嘅敌人，呢个虽然系讲一般嘅反思，但亦指外在嘅反思。事实上呢个亦涉及进行思维嘅反思，因为佢所持嘅态度系外在嘅，完全从一个已有嘅、异己嘅直接物出发，并且认为自己只似系一个徒具形式嘅行动，从外面接受内容同质料，而就自身讲，则只系被内容同质料所制约嘅运动。——再者，如喺下面进行规定嘅反思一节所将更详细陈述嘅，经过反思嘅规定，比起仅仅系有之直接规定来讲，另系一种。后者较容易被承认为暂时嘅、仅仅相对嘅、处于与他物嘅关系之中，而经过反思嘅规则具有自在自为之有嘅形式，因此后者将自身主张为本质嘅，不唯不过渡为自己嘅对立物，反而表现为绝对嘅、自由嘅、相互漠不相关嘅。经过反思嘅规定因此顽强抗拒自己嘅运动；佢地嘅有系佢地喺其规定性中与自身嘅同一；依据呢个同一性，即管佢地相互事先建立，而喺呢种关系中，佢地仍然各自全然保持分离。 3.进行规定嘅反思   进行规定嘅反思总之系建立嘅同外在嘅反思嘅统一体。呢一点要更仔细考察一下。——   1.外在嘅反思从直接嘅有开始，建立嘅反思从无开始。外在嘅反思变为进行规定嘅，佢建立一个他物（但呢个他物即系本质）来代替扬弃咗嘅有；建立并毋建立其规定以代替一个他物，佢并未有事先建立。但因此佢就毋系完成嘅、进行规定嘅反思，佢所建立嘅规定因此只系一个建立起身嘅嘢；后者系直接物，但毋等同于自身，而对自身加以否定；佢具有与自身回归嘅绝对关系；佢只系喺自身反思之中，但毋系呢个反思本身。   因此，建立起身嘅嘢系一个他物，但噉样却须绝对保持反思与自身嘅等同；因为建立起身嘅嘢只系作为扬弃咗嘅嘢，作为与自身回归嘅关系。——喺有之范围中，实有曾经系喺自己箇度具有否定嘅箇种有，而有则系呢个否定嘅地盘同要素，所以呢个否定亦曾经系直接嘅。喺本质范围中，与实有相应嘅，系建立起身之有。佢同样系一个实有，但佢嘅地盘系作为本质或者作为纯否定性噉样嘅有，佢系一个规定性或者否定，毋系作为有嘅，而系直接作为被扬弃嘅。实有只系建立起身之有；呢个系关于实有嘅本质嘅命题。建立起身之有一方面与实有对立，另一方面与本质对立，并且必须被睇成系中项，佢将实有同本质联结起身，反之，佢又将本质同实有联结起身。——假如讲一个规定只系一个建立起身之有，噉呢个建立起身之有因此就可以具有双重意义；规定系呢个建立起身之有喺与实有嘅对立之中或者喺与本质嘅对立之中。喺前一意义之中，实有被当成比建立起身之有较高嘅某种嘢，而建立起身之有则被归之于外在嘅反思，或者讲主观嘅嘢。但事实上建立起身之有却系较高嘅嘢；因为作为建立起身之有，实有就作为系自在嘅噉样嘅嘢，作为否定物，系一个全然只与自身回归曾经相关嘅嘢。因此，就本质嘅观点讲，建立起身之有只系一个建立起身之有，作为已经回归到自身之中嘅否定。   2.建立起身之有仲未系反思规定；佢只系作为一般否定噉样嘅规定性。但建立而家却系喺外在反思嘅统一之中；外在反思喺呢个统一中系绝对嘅事先建立，即反思嘅自身排斥，或者规定本身嘅建立。建立起身之有作为一个噉样嘅嘢，因此就系否定；但作为事先建立嘅嘢，否定就作为自身反思㗎喇。噉样，建立起身之有就系反思规定。   反思规定系与有、质嘅规定性相区别嘅；规定性系对一般他物嘅直接关系；建立起身之有亦系对他物嘅关系，但箇个系对自身反思之有嘅关系。否定作为质，系作为有噉样嘅否定；有构成否定嘅基础同要素。反之，反思规定却以自身反思之有做呢种基础。建立起身之有之所以将自身固定为规定，啱好系因为反思喺其否定咗嘅有中系与自身嘅等同；佢嘅否定咗嘅有因此本身就系自身反思。规定嘅保持，喺呢度并毋由于有，而系由于佢与自身嘅等同。因为负荷住质嘅有，与否定嘅有并毋等同，所以质自身并毋等同。因而系正喺度过渡嘅、消逝于他物嘅一个环节。反之，反思规定系作为否定噉样嘅建立起身之有，否定以被否定咗嘅有为其基础，佢本身并非毋等同嘅，因此就系本质嘅、毋过渡嘅规定性。反思嘅自身等同所具有嘅否定物只系作为否定物，作为被扬弃嘅或者建立起身嘅嘢，呢种反思嘅自身等同就对否定物提供咗持续嘅存在。   反思规定由于呢种自身反思而表现为各种自由嘅本质性（Wesenheit），相互冇吸引或者排斥，喺虚空中荡漾。规定性喺箇啲本性之中，由于对自身嘅关系就牢固咗，并且无限噉固定咗落来。正系被规定嘅嘢将佢嘅过渡同佢嘅仅仅系建立起身之有屈服于自身之下，或者将佢嘅喺他物中嘅反思颠转为自身反思。因此，呢啲规定就构成被规定咗嘅映象，而呢个映象既然系喺本质之中，呢啲规定亦就构成咗本质嘅映象。由于呢个理由，进行规定嘅反思就系到咗自身之外嘅反思；本质与自身嘅等同就消失于否定之中，而否定则系占统治地位嘅。   于是喺反思规定中就有咗两个首先互相区别嘅两个方面。第一，反思规定系建立起身之有，即否定本身；第二，反思规定系自身反思。就建立起身之有箇个方面讲，反思规定系作为否定噉样嘅否定；建立起身之有因此就已经系反思规定与其自身嘅统一。但反思规定仅仅自在噉先至系建立起身之有，换句话讲，佢系噉样嘅直接物，即作为喺建立起身之有中扬弃自身或者作为其自身嘅他物。喺呢种情况下，反思就停留喺自身中进行规定。本质喺箇度并毋行出自身之外；各种区别都绝对建立起身并退回到本质中去。但系就另一方面来讲，箇啲区别却并未建立起身，而系喺自身中反思；作为否定噉样嘅否定系喺与佢自身嘅等同中反思，而毋系喺佢嘅他物中、喺佢嘅非有中反思。   3.而家由于反思规定既系反思嘅自身关系，又系建立起身之有，噉样，佢嘅本身就从而即刻得到更确切嘅明白。作为建立起身之有，佢就系否定本身，系与一个他物对立，即与绝对嘅自身反思或者讲本质对立噉样嘅一个非有。但作为自身关系，佢又系自身反思嘅。——佢嘅呢个反思同箇个建立起身之有系差异嘅。佢嘅建立起身之有不如讲系佢嘅被扬弃之有；但佢自身反思之有却系佢嘅持续存在。由于而家建立起身之有同时又系自身反思，所以反思规定性就系喺自身中对佢嘅他有嘅关系。——佢毋系作为一个有嘅、静止嘅规定性来与一个他物相关，以致相关者及其关系亦各自差异；而相关者乃系一个内在之有嘅嘢，一个某物，佢将佢嘅他物同与呢个他物嘅关系都从自身排斥出去。与上述嘅相反，反思规定乃系喺佢自身中规定嘅方面同呢个规定方面作为规定方面嘅关系，即对佢嘅否定嘅关系。——质由于佢嘅关系而过渡为他物；喺佢嘅关系中，佢嘅变化就开始喇。反之，反思规定却将佢嘅他有撤退到自身中去。佢系建立起身之有，系否定，但呢个否定又将对他物嘅关系折回到自身中去，而且否定系自身等同嘅，系佢自身以及佢嘅他物之统一，而且只有噉样一来，佢先至系本质性。所以反思规定系建立起身之有，系否定；但作为自身反思，佢又系呢个建立起身之有嘅扬弃，系无限嘅自身关系。