【主义主义】超验主义（2-2-3）——为个体带来心灵解脱，为共同激发“国运”
2-2-3.超验主义（Transcendentalism）
代表人物爱默生，孔子
在场域论上是空间与时间的对立。空间即宇宙，是被束缚在空间网络中的时间，并非真正的时间，作为时间的容器；时间即爱默生的超灵（over-soul）或是孔子的仁。它的实质是一种时间性，结合了佛教哲学与道教哲学中的时间性。佛教哲学中是一种去时间化，超时间的伦理属性，只注重因果关系（karma），将道德视作一种可计算的东西，并以一种有为的姿态去累计功德；而道教哲学中是一种去伦理化的时间，只注重顺序关系，以一种无为的姿态沉浸在第一人称体验中，不重视伦理抉择，将道德功利化，虚无化。超验主义综合了两种时间性，持有的是一种伦理化的时间性，这种伦理化的时间性即可等同于生命。生命当中具有两个要素：时间与伦理，时间即第一人称的体验，伦理即伦理抉择，两者结合即可把握到死亡，即失去了第一人称体验以及进行伦理抉择的能力。而为了对死亡进行超越，避免死亡，于是超验主义就对这种伦理化的时间性，即生命进行形而上学化，也就得到了超灵/仁。超灵是一种可化身为一切自然现象的力量，而仁则是无条件的伦理化的镜像主体间性，主体借此来进行自我的把握，这种超验的维度是每个人都具有的
在本体论上是自然与心灵的对立。两者都从超灵种派生出来，自然是对超灵中介过的象征，引导着心灵，而心灵是对超灵的直接描述
在认识论上第一人称的伦理直觉调和了智慧与愚蠢的对立。智慧是佛教哲学所持的认识论立场，倡导当下的第一人称的澄明，以此来破除无明，而愚蠢则是道教哲学所持的认识论立场，认为智慧不如愚蠢，澄明是对道的遮掩，反而会导致失真。第一人称的伦理直觉是对两者的调和，它不容易失真，这是由物质生产，消费层面的共通所支撑的，对于城市中的资产，中产阶级来说这一层面是趋同的，不像在文化层面，要达成一个符号学规制体系的共识是很困难的。这一第一人称的伦理直觉上的共识创造了一个伦理共同体（国运），所有第一人称的痛苦都能被反映到这一共同体之上，由此共同体能对这种痛苦作出反应
