用更高的视角洞悉世界 | 尖端科学与先人智慧

欢迎来到这里，

今天我们来讲述的是古代佛学与现代尖端科学（物理学/量子力学）中互相印证的有趣现象，

现在请放松下来，让我们一同踏上奇妙的旅途。

现如今，人类科学已有400年的历史，科技的诞生与不断进步，使得我们将自己以“万物之灵长”自居，人类逐渐达到了可以在地球上为所欲为的地步。

但是，如果我们仔细思考一下就会发现——当我们从地上随便捡起一块石子，它的年龄可能就是上百万年左右。

科学家对地球年龄的最佳估计值为45.5亿年，这通常所说的地球年龄是指它的天文年龄，地球上已知的、最古老的岩石年龄是43.74亿年 ，地球的地质年龄一定比这个数值大。

通常，哈勃年龄是宇宙年龄的上限，可以作为宇宙年龄的某种度量。由于新技术和科技的进步，宇宙年龄被估算为137.97亿年。

如果使用数学计算，一颗石子的年龄是我们人类科学历史的上万倍。目前中国最早有文字记载的文物，可以追溯到5000年前。

例如伏羲氏，

华夏民族人文先始，三皇之一，即太昊，或称黄熊氏。 神话中人类的始祖。相传为风姓，又名宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、《史记》中称伏牺，亦有青帝太昊伏羲（即东方上帝）一说。

传说伏羲因为制造八卦，人奉之为天神，尊其为八卦祖师。

伏羲画出了八种不同图案即八卦图。

《易·系辞下》：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”又教民结绳，以作网罟，捕鱼猎兽，嫁娶以俪皮为礼，又创制琴瑟（《世本作篇》）。《帝王世纪》称：“伏义尝百药而制九针”，我国医界千余年来尊奉为医药学、针灸学之始祖。

长沙楚帛书出土于1942年，出土地点是长沙东郊子弹库的王家祖山一座楚墓，是目前中国出土的最早最完整的先秦创世神话记载，在现有的中国先秦传世文献与出土文献中，还没有比它更完整、更明确的创世神话，其珍贵是不言而喻的。

他在距今2万年前画出卦象以表达表达世间宇宙万物。也就是说，目前这个世界上指导现代人类观测历史的“科学史观”以及我们的科学成就，理应只达到了一个极其幼稚极其渺小的境界。

可是如今，绝大多数人往往会认为“科学与科技”已经囊括了宇宙万物，几乎可以蔑视一切，我认为这样的思想方式往往源于无知。

这种无知表现在——现代人对于祖先与远古文明的认知水平一无所知，甚至贬低为“迷信”。

罕有人发现中国的传统文化与古文明的文献里记载了一些“高科技领域”的东西，和现代科技讲的一模一样。

今天我就由浅到深把这些震撼无比的实例分享出来，让我们一起来看看这个神奇的世界。

我们今天所提到的所有文献，都是可以在图书馆或者网络上找到的，实打实的历史文献。

首先我们要讲的是：生物学以及光学。

我举两个例子：第一句话非常常见，想必大家都听过，那便是——“佛观一杯水，八万四千虫”

这句话出自《毗尼日用》中的第十二节，饮水。

十二、饮水

佛观一钵水，八万四千虫，

若不持此咒，如食众生肉。

唵　嚩悉波啰摩尼　莎诃(三遍)

《毗尼日用切要》是明末清初的读体律师（又名见月律师，西元1601～1679）采择《华严经》净行品与密教经典中之偈、咒汇编而成的律仪典籍，在清乾隆时，由宝华山第七代祖释福聚奏请入藏，收于《大藏新纂卍续藏经》第 60 册 No. 1115 （律部类的诸述部）。“毗尼”为律（梵vinaya ）之旧音译，新译毗奈耶。“毗尼日用”即指日常应遵守之戒律，“切要”即指要领、纲要。该典籍内容除有甚多涉及出家人日常衣、食、坐、卧应诵念之偈、咒外，并含有在家、出家之戒条。

当然这个84000并不意味着就是准确的84000个，例如数字7、21、84000等数字都是用来表示一个数量级。

84000就是表示很多，近代荷兰贸易商、科学家以及光学显微镜之父——安东尼‧菲利普斯·范‧列文虎克发现，如果一杯水不进行消毒的话，里面会充满小虫子，这个“小虫子”说的便是微生物。

在佛学经文中有个术语叫太末虫，

微生物在佛经中被称作户虫、太末虫等。

《大乘本生心地观经‧厌身品第七》：「亦如大肠。八万四千虫所住故」

《大般若波罗蜜多经‧第三分不退相品第二十之一》：「复次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨身心清净，非如常人身中恒为八万户虫之所侵食。所以者何？是诸菩萨善根增上出过世间，所受身形内外清净，故无虫类侵食其身。」

意为这种虫子处处能生，几乎所有地方都可以存活，唯独不能源于火上，不能在火上面生长。

现在我们用科学的眼光审视这句话，好像的确如此。

同时我们联系另一个例子，在《法苑珠林》这本书中提到——人有“十时”，就是说一个人从他最开始存在到他自然死亡，一共有十个时辰。

 

《法苑珠林》是唐释道世撰佛教类书。一百卷。别本作一百二十卷。

全书分为一百篇六六八部，概述佛教之思想、术语、法数等，博引诸经、律、论、纪、传等，共计四百数十种，其中有现今已不存之经典。又以内容之不同而分类，故使用极为方便。其引用之文并非照经文抄录，而系录其要义。为我国佛教文献中极其珍贵之一部书。宋高僧传卷四、大唐内典录卷五、阅藏知津卷四十三。

一者膜时,二者泡时,三者疱时,四者肉团时,五者肢时,六者婴孩时,七者童子时,八者少年时,九者壮盛时,十者衰老时。

那我们着重看前两个膜时和疱时。

具备生理学常识的人都知道，受精卵（oosperm），指的是精卵相会。

这个过程就是受精的过程。受精过程约需24小时。当一个获能的精子进入一个次级卵母细胞的透明带时，受精过程即开始。到卵原核和精原核的染色体融合在一起时，则标志着受精过程的完成。

以人为例，精子与卵子在输卵管里会合后，形成一个受精卵，生命开始了。卵子受精后，分裂为两个细胞，大约每隔12小时分裂一次。这团细胞从输卵管进入子宫时，分泌出液体，于是膨胀成一个空心球，叫做胚泡。这个空心球在几天内会变成两层，球内含有微量液体，细胞团堆在球的一侧。球壁以后会变成胎盘和羊膜，里面的细胞则会变成胎儿。受精卵靠输卵管的收缩来到子宫，输卵管内壁的许多纤毛，不断推动管内的液体，对输送受精卵也起辅助作用。一般在排卵后4天左右受精卵到达子宫腔，约在卵子脱离卵胞的第9天，胚胎钻进子宫内膜，发育长大。

受精后约第6-8天开始着床，至第11-12天完成。一般着床于子宫体后壁比前壁略多，中线多于侧壁。

1.附着：随着透明带的局部穿孔或整个消失，靠近内细胞群一端的滋养层迅速分裂，并贴近子宫内膜上皮。两个相对组织面的微小绒毛跨过空隙，广泛地呈指状互相交错，随后绒毛互相交织。

2.植入：囊胚（又称胚泡）附着在子宫内膜后，内膜上皮细胞的胞膜逐渐消失，变为多核细胞体。滋养层也分化为两层，内层保留细胞膜，称细胞滋养层；外层细胞膜消失，称合体滋养层。合体滋养层有很强的侵蚀力，侵蚀子宫脱膜，形成小缺口，使胚泡慢慢地陷入到子宫内膜致密层下。到受精后约第10天，整个胚泡位于子宫内膜中，第11天在子宫内膜处有小血块和细胞碎片构成的闭锁栓，第12天胚泡几乎全部被增生的上皮所覆盖，并形成一个小隆起，着床即完成。

 

如果我们将上述的复杂过程进简单总结一下，那便是——当受精卵的受精完成后，它在通往子宫的路上会不停的开始分裂。

从一个膜，一个泡泡分解成两个泡，两个分解成四个，四个分解成八个，最后分解成无数个泡泡。

这就形成了我们所说的胚胎，在最后这个充满了泡泡的胚胎着床到子宫上，这时便会形成一个小肉包，在母亲的这个子宫上开始生长。

现在我们再对比一者膜时,二者泡时,三者疱时，便会发现这个描绘很细致，这难道不是很奇怪吗？

我们之前提到的“太末虫”微生物，这里遇到的“三时”受精卵，可能会有不少朋友发问说：“即使在古代，人的受精卵通过活体解剖不就看见了吗？”

要知道人的受精卵是肉眼无法看见的，胎儿一般4周的时候才可以看见胎芽；8周的时候才初具人形。

所以胎儿从一个细胞长到肉眼可见需要很长时间，肉眼是不可能看得见微生物的，也更加不可能看见受精卵。

我们的近代科学是直到近200年前列文虎克发明显微镜后，近距离观察水才发现，我们这个世界原来这么热闹，到处都是生命。

可是佛经早在3000年前就已经揭示了这一真相，将水里面的84000虫与人的胚胎全部进行了清楚的阐述，这真的非常奇怪。   

现在，我们继续往更尖端的科技进发，我们接下来讲述的内容可能与大家印象里天天烧香，做法会，超度他人的佛教完全不同。

在当时古印度的佛学世界中，经常是一群修行者坐在一起讨论这个世界的起源，物质的组成以及人性的本来面目。

所以佛教里面有很多很多讨论物质本身组成的文献，在《俱舍论》中就对构成我们这个世界基本单位进行了命名，术语叫做“尘”。

《阿毗达磨俱舍论》

【颂曰】

极微微金水　　兔羊牛隙尘

蚁虱麦指节　　后后增七倍

二十四指肘　　四肘为弓量

五百俱卢舍　　此八逾缮那

【论曰】

极微为初。指节为后。应知后后皆七倍增。谓七极微为一微量。积微至七为一金尘。积七金尘为水尘量。水尘积至七为一兔毛尘。积七兔毛尘为羊毛尘量。积羊毛尘七为一牛毛尘。积七牛毛尘为隙游尘量。隙尘七为虮。七虮为一虱。七虱为穬麦。七麦为指节。三节为一指。世所极成。是故于颂中不别分别。二十四指横布为肘。竖积四肘为弓。谓寻。竖积五百弓为一俱卢舍。一俱卢舍许是从村至阿练若中间道量。说八俱卢舍为一逾缮那。如是已说逾缮那等。今当辩后年等量别。

 

在1897年汤姆生发现电子，1911年卢瑟福提出原子的核式结构。继而我们发现了光子，并认为“光子、电子、质子、中子”是组成物质的不可再分的粒子，所以把它们叫“基本粒子

粒子 （particle），是指能够以自由状态存在的最小物质组成部分。最早发现的粒子是原子、电子和质子，1932年又发现中子，确认原子由电子、质子和中子组成，它们比起原子来是更为基本的物质组分，于是称之为基本粒子。

以后这类粒子发现越来越多，累计已超过几百种，且还有不断增多的趋势；此外这些粒子中有些粒子迄今的实验尚未发现其有内部结构，有些粒子实验显示具有明显的内部结构。看来这些粒子并不属于同一层次，因此基本粒子一词已成为历史，如今统称为粒子。粒子并不是像中子、质子等实际存在的具体的物质，而是它们的统称，是一种模型理念。

 

比如尖端科学中所说的最小单位原子，一个原子的直径差不多是十的负十次方米，大家可以记好这个数字，在《俱舍论》里面也同样说到，物质分析到最后也有一个极小单位，这个经文上叫它“极微之微”“极微色”。

 

色就是能被我们肉眼所观察到的色相，这个东西有多大呢？比方说七个极微尘，它就是一个微量尘，七个微量尘则组成一个金尘。

金尘的定义是，这种微尘或者说这种粒子，具有在金属的缝隙里来回游走，来回穿梭的能力。

也就是说早在3000年前，先人们就知道金属的原子和原子之间是有缝隙的，并且知道缝隙能够容纳很多足够小的微尘不停穿梭。

当然，我们的近代科学也已经知道电子可以在金属里面来回穿梭，然后则是七个金尘为一个水尘的大小，水尘顾名思义就是可以在水的缝隙里面穿梭。

在这个不停积累的过程中，七个水尘为一个兔毛尘，在这之后还有羊毛尘、牛毛尘等等，一直积到最后则为我们刚才衔接的经文中所指——七蚁为一虱，七虱为一麦，七麦为一指节，那么一指节我们可以具体表示为3/4寸。

那么如果我们按照这个思路一直乘下去，我们得到一指节为1977326743个极微之微。

也就是说在佛学里面3/4英寸的长度应该能容纳的下1977326743极微色，那么根据综上所述的计算，我们便可以得到极微色的直径是10的负12次方米。

也就是说，佛学认为世界的最小组成单位它的直径是十的负12次方米。那么极微之微它的直径仅仅和原子是相差了100倍左右。

对于尖端物理学有了解的人一定知道，如果达到这么小的粒子状态，物质是没有一个确切的边界和实体的，它实际上是以概率云的形式存在着。

按量子力学计算的结果，原子中的电子并不是沿着一定轨道运动,而是按一定的概率分布在原子核周围而被发现,人们形象地将这个概率分布叫做“概率云”。

而且我们还要考虑到3000年前用来记载佛经的载体称之为“贝叶经”，是在叶子上写下来的。由于当时的条件限制，无法确切的记述7.13456，他只能记载一个七，以七这样一个一个整数乘下去。

假如把这个七换成八，那差值就大多了。不过他们偏偏就选中了一个差值最小的七，乘了这么多次，仅仅只差了100倍，在3000年前那种条件下，这就非常非常奇怪不是么？

尤其这里面还有很多特别有趣的概念，例如极威之威还有个名字叫做——邻虚尘。顾名思义，也就是说这种最小的微尘，这类粒子跟虚空做邻居。

《楞严经》卷三笔记22
“汝观地性：粗为大地，细为微尘，至邻虚尘，析彼极微，色边际相，七分所成，更析邻虚，即实空性。阿难，若此邻虚析成虚空，当知虚空出生色相。汝今问言：由和合故，出生世间诸变化相。汝且观此一邻虚尘用几虚空和合而有？不应邻虚合成邻虚。又邻虚尘析入空者，用几色相合成虚空？若色合时，合色非空。若空合时，合空非色。色犹可析，空云何合？汝元不知，如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

我们如果静静品味一下其实是很耐人寻味的，也就是说在佛教世界观里面，物质缩小到最后并不会一直存在。

物质也不可以无限的拆分下去，所以最后结构的结果是变成虚空。

这里让人豁然开朗的地方在于——佛学世界观中，本来这个世界上就没有实体物质，因为物质是由粒子组成的，也就是“尘”组成的，而尘分到最后就是虚空。

那么今天的前言物理学恰恰也揭示了这一点，即为——当一个粒子质量小于普朗克质量的时候，量子效应开始产生。

普朗克质量是宏观尺度与微观尺度的分界点，当物质的质量大于普朗克质量时，它的行为是确定的，表现出宏观的物质特性；当物质的质量小于普朗克质量时，它的行为是不确定的，表现出微观的量子特性。而之所以会出现这种特性，是由于引力场效应所产生的结果。

也就是说当一个物体的质量小于普朗克质量时候，我们所熟知的这个世界（这个能够被五感感知到的世界）法则就开始分崩离析。

也就是说牛顿经典物理从这个地方开始瓦解了，由于物质分到最后，就会完全变成一种能量场并以一种场的波动形式存在。

这里并不存在所谓的“物质”，这些毫不争议的，我们现代科学家用尖端仪器旷日持久研究出来的结论，和3000年前释迦牟尼在菩提树下悟到的结果是一样的。

而且综上所述，几乎没有什么差别，这很奇怪是不是？

第一章节结束。