中国通史纪录片39《魏晋佛教》

这是大变乱的年代，从公元220年天下三分，到589年隋朝统一，370年的分裂与战争，使儒家思想不再一统天下，各种本土和外来的文化在乱世里争奇斗艳，或生根或流散。纷纷芸芸间，有一种起源于古印度的宗教哲学，跋山涉水而来，在中国大地深深扎根，300多年的光阴流转，繁花似锦，不胜荣华，最终融入华夏，成为中国思想文化不可或缺的重要组成部分，它就是佛教。

这是丝绸之路上最艰难的一段旅程，在葱岭以东的沙漠深处，一行人正在艰难前行，他们不是商人，也不是使团，他们是僧人，为首的长者是已经五十八岁的朱士行，中国第一个受戒出家的僧人。公元260年，朱士行一行从长安出发，穿过河西走廊，西出玉门关，进入戈壁，他们已经行走数月，身体极度虚弱，但他们还需要在沙漠中度过50多天才能到达日夜向往的地方—西域于阗。作为丝绸之路的中枢，西域不仅是东西方商贸往来的盛地，中西文化也在此交流汇聚，魏晋时期，佛教在西域兴盛，成为西域各国最富生机的社会信仰，在于阗国的国都，每一年都会举行一场盛大的法会，来参加法会的，除了僧尼徒众，于阗的王公贵族、市井百姓，还有来自中原和周边各国的商人。于阗国的都城正是朱士行的目的地，除了能够参加法会，感受浓郁的佛教气氛，他还有更为重要的使命，他必须在这里找到真正的梵本佛经，并且带回中原，只有西域，才有代表佛法真谛的经书可寻。

中国社科院历史所 研究员 楼劲

楼劲：中国佛教的发展，也就是不断翻译，不断理解，不断发展西来佛教的经典教义的结果，这三者缺一不可，这三者的基础是什么，基础就是我们从西方求来更多的经典。

佛教，起源于公元前六至五世纪，佛教创始人释迦牟尼生于古印度迦毗罗卫国，佛陀涅盘之后，他的弟子根据他在世时的言教，结集成佛教典籍、佛经。从公元前260年开始，佛经有天竺僧人带入西域，在这里绚丽绽放，西域成为佛教的第二故乡，是当时佛法最兴盛的地区，随着西汉丝绸之路的繁荣，佛教也一路东行，渐渐延伸到中原地区。到了东汉初年，汉明帝派遣使节从西域请来了两位天竺高僧，他们的白马千里迢迢驼来了佛像佛经，虔诚的明帝下令仿造印度样式在洛阳城建寺，迎请天竺高僧入住，为纪念白马驮经之功劳，寺院命名为白马寺。河洛之滨的天子脚下诞生的中国最早的佛寺，朱士行正是在白马寺登台受戒，成为汉家第一个受戒僧人，他在白马寺度过了十年的时光，自从西域求法后，再也没有回到过这里，13年之后，白马寺迎回了中原僧人们梦寐以求的大品般若经，这部60万字的佛经，是朱士行在于阗国一丝不苟、亲手抄写完成的，他的弟子遵循他的嘱托，将经书送回中原，而他自己因为年迈，没能踏上归程。

此后300年的岁月，更多的僧人踏上了西去取经之路，他们的足迹不仅遍及西域各国，还到达了更为遥远的天竺。公元399年，东晋僧人法显同另外四名僧人一起，经西域，前往天竺求法，15年后，77岁的法显经海上丝绸之路回到中国，作为第一位到达天竺的中国僧人，他取回了多不梵本佛经，而曾经一路同行的另外四名僧人，都已经客死他乡。漫长的取经道路上，无数僧人被沙漠覆盖，被雪山淹没，被大海吞噬。从陆地到海洋，两条丝绸之路曲折延伸，在华夏腹地交汇，一场历时300年的取经运动在这两条路上绵延不绝，源源不断地给中原大地输送了数量众多的佛经。

中国社科院历史所 研究员 楼劲

楼劲：这是一个追求真理的运动，当佛教传到中国，中国的老百姓开始广泛地接受它，统治者也越来越认识到它的重要性，对佛教教理、对于原典，对更准确的教义的这种追求，是蕴含着对真理的一种追求，我们不能说它仅仅是宗教，就说它里面没有真理成分，所以它意味着，中国人当时为追求自己心目中的真理，真义，真教，而不惜牺牲一切。

大品般若经，被朱士行的弟子送给白马寺已经有几年了，僧人们依然无法从中感受佛法的真谛，经书的翻译成为最迫切需要解决的问题，无论是中原，还是来自西域天竺的高僧，他们一直试图突破这个障碍，但似乎都无法逾越，这些千辛万苦才求的经书就这样被大量闲置，它们近在在眼前，又远在天边。在梅雨季节过后的建康城，建初寺的僧人们正在大殿里搬运晾晒经书，令人们兴奋的是这些异常珍贵的孤本佛经，不会重新放回阴暗潮湿得库房里，建初寺的主持康僧会已经找到了翻译佛经的新方法。康僧会是居住天竺的西域人，自幼精通梵语，他少年时期跟随经商的父母来到交趾郡，父母双亡后，康僧会出家为僧。在三国鼎立的时代，康僧会来到东吴弘法，受到厚待，东吴为他修建了建初寺，随着大量经书被运回中原，翻译佛经成为康僧会弘法最重要的途径之一，康僧会在中国遍览儒家和道家经典，起初，只是为了能够让中国人更容易接受和理解佛法，佛法在康僧会的笔下，更多的糅合了儒家和道家的思想。

北京大学哲学系 宗教学系教授 楼宇烈

楼宇烈：这个是一个时期，就是借用这个中国传统的经典里面的概念，去比附佛教里面的某一概念，在理解不同的方面，它自己的特点的方面，那就不是很清楚了，可以算甚至有人说扭曲、歪曲了。

翻译佛经的问题，还是没有在根本上得到解决，这样用已知去解决未知，中原的僧人们依然无法真正走入佛法的世界，时代在呼唤一位学贯中西的佛学大师，为华夏解惑，可是，他究竟在哪里呢。历史又一次将目光投向了西域，三国鼎立后的中国，经历了西晋短暂统一，随后又烽烟再起前，前秦苻坚在北方刚刚站稳脚跟，便又开始了一次特殊的征程。公元383年，数万名军人在长安城外集结，他们的统帅是前秦最骁勇善战的大将军吕光，吕光带领这支大军将奔袭千里，目标直指西域的龟兹国，但他此行的目的不是为了攻城掠地，而是去争夺一位名震华夏的西域高僧，这位高僧叫鸠摩罗什。鸠摩罗什是当时西域最著名的高僧，他似乎正是为了佛学而诞生，七岁出家的鸠摩罗什到了12岁已经开始登坛讲法，声名远扬，21岁被奉为龟兹国的国师。

中国社科院历史所 研究员 楼劲

楼劲：有很多那个高僧在看到鸠摩罗什，为他的才华作惊叹的时候，都会为他的前途做出与作出预见，将来整个佛教在中国的命运，都跟你有关系，而且你的使命就是这个。

龟兹国显然不希望将他们的国师拱手让于前秦，于是在西域各国的支持下，他们组成了一支强大的西域联军，开始坚守龟兹城，保护罗什大师，在经过八个月的长途跋涉，吕光的军队终于抵达龟兹城下。劳师远征并没有让这支身经百战的军队失去锐气，没用太多时间，他们便攻下城池，吕光终于见到了他的战利品，但第一次会面，让这位刚刚经历血战的大将军感到大失所望，站在他面前的纠摩罗什，竟然不过是一个30出头的年轻僧人。

中国社科院历史所 研究员 楼劲

楼劲：就是前秦政权、苻坚政权，他们里面的这个将领，高官们，一般的文化素养并不是很高，所以吕光看到这个人很年轻，就对他有轻视之意。

在吕光大破西域联军之时，另外一场规模更大的战争，在中原地区也刚刚结束，由前秦主苻坚亲自率领的百万大军，在淝水折戟沉沙，被东晋军队打败，前秦由此一蹶不振，并迅速灭亡。此时，向中原折返的吕光大军已经到达凉州，听到这个消息，吕光便停止了前进，就地称王，鸠摩罗什从此就被留在了凉州，而他的苦难人生才刚刚开始。

中国社科院历史所 研究员 楼劲

楼劲：吕光一看到鸠摩罗什的时候，老要是试他，让他去骑牛，让他骑很烈的马，想让他摔下来，看看他出洋相，甚至逼着他娶妻，这显然就不是说要怎么样，而是说明他真正对佛教不是非常了解。

在与凉州的17年，对鸠摩罗什尤为重要，在一次次的屈辱中他被磨练得更加坚韧，有了更深的领悟，这位西域高僧不仅能说一口流利的汉语，熟悉了当地的风土人情，他还喜爱上了中原的文学，与凉州文人一起吟诗是鸠摩罗什经常做的事情。在经历了前秦到后秦的朝代更迭之中，长安城的新主人后秦主姚兴，再一次集结他的军队，这一次西行征讨的路途并不遥远，而且这一次他们既需要城，也需有人。

公元401年5月，发生在龟兹的一幕在中原再一次上演，后秦主姚兴的大军一举消灭了凉州的吕氏政权，此时吕光早已不在人世，而鸠摩罗什也已经被岁月的风沙打磨成一位真正学贯中西、佛学造诣高深的凉州老僧了。现实总是比想象的残酷，亦或来得精彩，吕光带给鸠摩罗什的是诸多磨难，但也成就了他的一生，在停息了17年之后，罗什大师再次启程。此时，在长安后秦主姚兴正以国家的最高礼遇等待他的到来，一同等待他的还有沉睡了200多年的佛经，中国最大的译经场。

在这个专门为鸠摩罗什修建的巨大的译经场里，后秦主姚兴为他准备了由500多僧人组成的译经队伍，几千慕名而来的各地僧人，更是将这里挤的水泄不通，鸠摩罗什手持佛经看着梵文，汉语的译文便脱口而出，鸠摩罗什的翻译，一改之前的直译为意译，他流畅优美的汉语言表达，使佛经译文不再晦涩难懂，彻底解决了困扰中国佛教200余年的问题，短短不到十年的时间里，鸠摩罗什为后世的中国留下了金刚经，妙法莲华经，阿弥陀经等35部近300卷汉译佛经，从此奠定了中国大乘佛教的基础。公元409年，鸠摩罗什长眠在了他人生的最后一站长安，这应该是最好的归宿，正是他将传世千年的佛学经卷，深邃而又悠扬的呈献给了这片土地，使佛教真正在中原大地上落地生根。

中国社科院历史所 研究员 楼劲

楼劲：他到哪里，他就会把他的事业带到哪里，他就会把他的信徒传播到哪里，他就会把他对大乘佛教的这种信念、这种理解播种到哪里，所以中国佛教为什么具有这样的性格，以鸠摩罗什为代表，这样一大批西域的高僧是分不开的。

不过，无论是前秦苻坚还是后秦姚兴，他们延请鸠摩罗什最初的目的并不是为了弘扬佛学文化，鸠摩罗什原本是作为辅佐朝政的国师，被请入中原的。请外国佛教僧人来中原弘法，从汉代就已经开始了，当时佛教在中原，更多被视为一种外来的神仙方术，到16国时期也是如此，而且成为一种潮流。莫高窟，第323窟里有一幅全景式连环画，画面完整地描绘了一位高僧的三个神异故事，幽州灭火，闻铃断事，以水洗肠，他就是比鸠摩罗什早来中原100多年的西域名僧佛图澄。公元310年，79岁高龄的佛图澄从西域来到洛阳弘法，不久，西晋政权在周边游牧民族的侵扰下瓦解，北方陷入胡族混战之中，此时的佛图澄并没有跟随晋室南渡，他做出了一个让世人意想不到的决定，投奔了杀戮成性的羯族首领石勒，因为那些坊间传说的神异故事，使石勒对佛图澄十分尊敬，石勒建立后赵，将佛图澄尊为国师。因为佛图澄的到来，佛教在后赵逐渐兴盛起来，血腥杀戮也渐渐淡去。

据历史记载，佛图澄当时在北方影响巨大，门徒多达万人，在佛图澄所传法的州郡，建立的佛寺也多达到近千座，信奉佛教的王公、贵族、民众也变得越来越多。然而在一片繁华之下，问题也渐渐开始滋生，王侯的崇信，百姓的敬奉使僧人的地位越来越高，于是许多并非真心礼佛之人，为谋求各种利益出入寺庙，佛门开始变得鱼龙混杂。公元348年，117岁的佛图澄圆寂，此后的后赵国，内乱不断，这更使得北方佛教陷入内外交困的境地，那么谁能担当起弘扬正法，整顿佛教的重任呢，这份责任落在了一位长相极为丑陋的中原僧人肩上。

在与佛图澄邂逅之前，道安作为僧人，主要的修行方式就是在田地里独自干农活，这与他出家之前，在河北冀州老家所做的没有太大区别，道安之所以不能与其他僧人一样修行，完全由于他的相貌，因为寺院里没有谁愿意见到他。这位丑和尚，倒是乐于他的工作，田地成了他的课堂，在这里，道安将耕种收割，与背诵佛经完美地结合在了一起。就这样，十多年过去了，他记不清楚已经收割了多少庄家，但他清晰地记得背诵的每一句经文。当道安离开寺庙四处游学的时候，也许是因为年龄的增长，让他变得更加丑陋，没有哪位高僧愿意收他为徒，只有一个例外，那就是佛图澄，他看到了这位丑和尚的珍贵内涵。

中国社科院历史所 研究员 楼劲

楼劲：道安作为佛图澄的学生，确实青出于蓝，因为，道安传教的特点恰恰是，不依靠这种奇门异术，完全世依靠自己对于教义的理解，完全依靠佛教本身的魅力来打动群众，来争取教众。

道安整治北方佛教的时代，正赶上北方群雄并起、战火连天的时候，但对佛门的整顿也已是迫在眉睫，不然佛法将会被那些并非真心比佛之人彻底毁掉。于是，道安一边带领庞大的僧团四处逃亡避难，一边开始制定僧尼规范，道安参考以前传入中原的部分佛教律学经典，再集合当时的实际，逐步制定出一套佛门礼仪规制，从焚香定座到登坛讲法，再到日常修习的行住坐卧，唱经悔过之法等等都无一不备，就连姓氏也作出了明确规定。

这里是位于西安郊外的护国道安寺，据说道安曾经在这里居住过，每天，释宏瑄法师都要到这间道安院做礼敬供养，以此来感恩这位祖师，而这正是道安僧人们每天修行功课的重要内容之一。道安之前，中国的出家人都跟随师傅姓，各门各地的姓氏千差万别，为此还造成过不少门派之争，道安认为佛教创自释迦牟尼佛，因此规定僧尼一律以释为姓。

北京大学哲学系 宗教学系教授 楼宇烈

楼宇烈：天下的出家人都姓释，这个看来是个小事情，我觉得就很有意义，就是说大家有个认同感，有个共同的认同感。

对于佛门的整顿，使道安的僧团中少了很多鱼目混珠之人，但道安还要面临一个更为艰难的选择，他如何引领师父托付给他的庞大僧团，如果依然还是集体逃亡，一旦遭遇不测，很可能会被集体屠杀，如果将徒众分散，可以保住性命，但又如何弘扬佛法呢。战乱的社会环境迫使道安最终选择了后者，每次分散徒众，对于已经年迈的道安来说，都是一次生死离别，他总是要对弟子反复叮嘱，要求他们严守记住戒度、不忘弘法，随着徒众的一一离去，这位老僧将要效仿他的师傅佛图澄，孤身一人去投奔北方最有军事实力的人物苻坚，以此来拯救众生。

在湖北襄阳，对于最后要离开他的弟子，道安没有说一句叮嘱的话，这位弟子临别前，不解的问这是为什么，道安告诉他，因为没什么可担忧的，但这位弟子却没有像他的师兄们那样，冒着生命危险四处弘法，而是一头钻进了幽深静雅的庐山，他就是中国佛教净土宗的创始人—慧远。东林寺，中国佛教净土宗的祖庭，尽管经历多次的损毁与重建，今天它依然能让人感受到魏晋时期的风貌，而他的第一任主持，正是道安的弟子慧远。

出于对慧远的仰慕，公元386年，江州刺史桓伊在庐山脚下为慧远修建了东林寺，从此，慧远再也没有离开过东林寺，离开庐山，然而没过多久，一件事情让本想在庐山安心修行的慧远越来越寝食难安。东晋初年，一位新上进的宰相提出，沙门要对王侯行君臣之礼，这位宰相代替皇帝连发了两份诏书，诏书不仅要求沙门必须遵循君臣的礼制，还指责佛教有损于传统的儒家思想，相关的争论一直在延续。

中国社科院历史所 研究员 楼劲

楼劲：沙门不敬王者呢是要处理好佛教跟统治者的关系，因为我们中国是一个专制主义中央集权的一个帝国，佛教进入中国的时候，它已经是这样一个帝国，这个帝国当中，天地君亲师，皇帝的地位最高，忠和孝是最主要的规范，在家就是要孝，在国就是要忠。

北京大学哲学系 宗教学系教授 楼宇烈

楼宇烈：父母在，不远游，要讲孝，中国的文化是从孝推到忠，对国家我们将忠君，君是代表一个国家的政权。

宰相的观点并非空穴来风，连绵的战争让很多人躲进佛教僧团中，僧侣的数量剧增，鱼龙混杂的情形再次出现，一些人认为这些都是因为僧人不遵守国家的礼制造成的，佛门的乱象让慧远十分愤懑。然而，这和僧人不行君臣之礼有什么关系呢，正当慧远愤懑之际，有一个人找上门来，要跟慧远当面讨论沙门是否应该礼敬王者，这个人就是当朝的权臣桓玄，桓玄是在发兵征讨他的对手时，路过庐山的，他要求慧远下山迎候，慧远以生病为由拒绝了。桓玄决定亲自上山，他要亲眼看看这个身不出庐山，却名闻于远近的和尚到底是个什么样子的人。史书记载，见面之后桓玄就劈头盖脸引用孝经来责问慧远，慧远并没有引用佛经来反驳，而是同样引用孝经来阐释尽孝与修行的关系。桓玄又问慧远，如何看待自己对敌人的讨伐，慧远说愿你们彼此平平安安。慧远的回答，让桓玄震惊，因为他已经剑指晋安帝的皇位，不久桓玄谋权篡位成功。准备着手整顿佛门乱像，他专门写信征求了慧远的意见，对慧远的意见予以采纳，最后有三种僧人留在的寺院，一种是能够畅说义理的，一种是严守纪律的，还有一种是虽然不能唱说义理，但能诵读经书并且远离尘世，这样的标准，恰恰是对佛教最大的保护。桓玄写信给慧远，讨论沙门是否应敬行王者之礼，慧远专门写了沙门不敬王者论，最后，桓玄下诏书说，佛法宏大，所不能测，诸道人勿复致礼也，从此沙门不敬王者终于有了一个结论。

北京大学哲学系 宗教学系教授 楼宇烈

楼宇烈：慧远在这个方面就讲到了很多，出家是在更大的意义上面的尽孝和尽忠，因为他不光是为了一个小家，为了整个的人、众生，那么来奉献自己，等于是贡献自己。

慧远，这位足不出山的高僧，此时的影响力已经远在山林之外，他所创立的净土宗，也正是由此发端，成为中国佛教最具影响力的宗派之一，一声阿弥陀佛更是成为中国人千百年来的口头禅语。整个东晋16国时期是佛教在中国大发展的第一个高峰，无论是南方还是北方，佛学的进步和佛教的普遍流行，都促使佛教在南北朝时期进入鼎盛，从北魏初期开凿的云冈石窟，到北魏孝文帝迁都洛阳后开凿的龙门石窟，成为佛教在中国蓬勃发展的见证，众多在那个时期修建的千年古刹，如今成为中国文化的世界名片，寺院和石窟的大量开凿、兴建，也带动了佛教壁画、绘画的发展。魏晋南北朝时期的画家曹仲达、顾恺之、陆探微、张僧繇，都应佛教的绘画而举世闻名，文学家曹植创作的一曲渔山梵唱，更使中国音乐开始变得别开生面。

北京大学哲学系 宗教学系教授 楼宇烈

楼宇烈：佛教到中国以后，对中国文化可以说是一个全方位的影响，从理论到实践，到民间的习俗生活，它渗透到了中国文化的方方面面去，也就形成了中国的传统文化的主体构成，儒、佛、道三教，以至于我想的，不能够在泛泛的讲它是一个外来文化，因为它已经融合到了中国的本土文化去了。

在上承秦汉，下启隋唐的三百多年间，佛教在华夏大地上扮演了中西文化交流的重要角色，大智大慧的佛法与博大精深的中华文化相遇后，逐渐实现了自己的完美蜕变，最终形成气象万千、光彩夺目的中国佛教。