王德峰中西思想-学习笔记（9）佛学的中国化

7.1 佛学的中国化

• 背景：

• 先秦百家论道后，中国学术思想主要以儒家为主，从儒家的经典从中找到建立名教或礼教的根据，这叫两汉经学。

• 然后东汉末年，天下大乱，魏晋时期也是人人自危，中国知识分子曾经相信的儒家的学说不能维持着中国的社会秩序，所以知识分子对儒家失去了信心，转而进入道家思想，精研三部道家的经典。一部叫《周易》，一部是《道德经》，还有一部就是《庄子》。这三部经典合起来称为“三玄”，对道家学说的研究，想要在这乱世中全身避害。

• 道家学说当然是智慧的一种境界，但是单凭道家精神无法为一个民族的文明和社会秩序奠定精神基础。所以魏晋时期中国文化生命衰落了，幸运的是后来得到了佛学的启发。

• 魏晋道家思想：这就形成了我们现在都知道的魏晋名士，魏晋名士的生命实践展现给我们风流潇洒的人格，最著名的就是“竹林七贤”。

• 他们的生活原则就是这样一句话：越名教而任自然。越就是超越，名教就是礼教——超越儒家对人的生活的种种规范，他们认为这些规范都是人为的、造作的，要回归自由的生命。

• 有个成语叫“相濡以沫”，这是儒家精神的形象的比喻。两条鱼在快要干涸的水域中，挣扎着彼此用自己的唾沫滋润对方，挣扎着活下去，这是儒家精神。

• “与其相濡以沫，不如相忘于江湖”。我们何必这么生活？我们每一条鱼各自地游开，各自去寻找广阔的水域，相忘于江湖——这才是好的生活。魏晋时期，中国知识分子的思想的主流就是这个。

• 佛学的中国化

• 佛经在两汉之际传入中国，中国人在翻译佛经的时候遇到了巨大的困难，梵文中的很多单词汉语中找不到词来翻译。如果来自另外一个民族的智慧的经典，我们本民族的语言无法去表达它，这只能说明这个民族当时思想中真是缺这一块。于是我们看到出现很多音译的词，比如说般若，三昧，末那识，阿赖耶识等等

• 经过好几个世代的努力，中国知识分子努力翻译、理解、消化、吸收，到了唐朝终于做成了一件伟大的事情——做到让佛经说汉语。

• 佛教有许多宗派，大乘佛教有八大宗派：天台宗、华严宗、禅宗、净土宗（前面四者已中国化了，可以称之为“中国的佛教”）律宗、密宗、三论宗、唯识宗（可以称之为“在中国的佛教”）。其中中国化程度最高的就是禅宗，在中国人的心目当中，佛教就是禅宗，禅宗就是佛教。

• 中国化的两个标志，一是让佛教说汉语；二是深入每个老百姓内心深处，六祖慧能做成了这件事。

• 由于翻译佛经的缘故，我们的汉语多了一大堆本来根本没有的词，比方说：觉悟、真理、境界，缘分、思维、意识、心心相印等等这些词。

• 还有一个“度”字，意思就是就从此岸度到彼岸。这些思想本来中国没有的，于是也就没这个词，以前有个“渡”字，那叫“渡河”。现在把渡河的渡字三点水拿掉，就表示我们要“自度”，我们如何在充满烦恼的娑婆世界当中抵达没有烦恼的彼岸。

• 中国人对佛教的贡献：中国知识分子，中国文人做学问的一个非常大的优点就是概括。结果把八万四千种烦恼概括为三个：贪、嗔、痴。八万四千种法门概括为戒、定、慧。那么修行是什么意思？转变——变贪嗔痴为戒定慧。

• 禅宗开端于此，到了达摩来到中国了。达摩因此就是中国禅宗的“初祖”——第一个禅宗祖师。从达摩传到慧可，慧可传到僧璨，从僧璨传到道信，道信已经是第四祖了，道信传给谁呢？弘忍。弘忍第五祖。弘忍又传给谁呢？慧能，慧能第六祖。

该笔记已整合进个人知识体系，详见 [佛学的中国化](http://wangc.site/cbrain/share?nodeid=9b974a2303c41374)