朱熹君为臣纲论，人类文明之颠覆者

朱熹君为臣纲论，人类文明之颠覆者《为孔颜儒学正名（草稿 2）》
    朱熹独抽《礼记》之一《大学》篇，并放置在《四书集注》之首，为后人解读《论语》设了第一道迷障。
   孔子以“学”为宗化育后人。孔子赞颜回也是因其好学，并被立为儒学的传法弟子。
 《论语》开篇便有“学而时习之不亦说乎”，曾子为解孔子“学”之大义而作《大学》篇。
    作为孔门十哲之一的子贡，对孔子之“学”也有一番感悟；“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣，夫子之云不亦宜乎！”“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。如之何其可及也？”《论语 子张篇》
     回过头我们看颜回如何赞孔子之“学”：“颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”《 论语 子罕篇》
     解读孔子之“学”让后人比较好理解的就是曾子《大学》，开篇便有“大学之道，在明明德”。“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。”
   那么我们在读读孔子的一段经文对“学”本义的阐述；“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
    总结儒学的四位圣贤对“学”的定位和论述，就是儒学之体是“德”，儒学之相为“大”，儒学之用在“学”。
   朱熹在《大学章句序》“三代之隆，其法寖备，然后王宫、国都以及闾巷，莫不有学。人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教、大小之节所以分也。”
    从朱熹序言中，可以看出朱熹对《大学》的理解是“学校之教、大小之节”。把儒学体系中“学”这一人性之能忽然剜割抛之于九霄云外，而代之以“学校之教”；把“大”这一人性之体忽然嬗变为器之“大小之节”。
    孔子之学是“君子不器”成其大，到了朱熹这里就彻底被篡改为“小人之教”以俗民。用通俗的比喻类似于朱熹把自己手中的一个小球，来给后人作宇宙的分析。
   朱熹私淑于程，而程学与周，周学源于陈抟的《太极图》。陈抟道法自然，道家遵循的是大道无名，而儒学遵循的“必也正名”。
    朱熹明知自己道法陈抟大道无名，却为何改旗易辙，其目的就是为赵宋政权的黄袍加身正名。儒学在朱熹手里变成了为赵宋陈桥兵变的正名之学。
  为无耻正名，博取名利，这也许是朱熹作《四书集注》而不能道出的内心本义。（待续） 

孔元2574年六月十二日