【札记】癸卯年正月读书札记
经部
今文《尚书》札记十九则
《尧典》之一 按：孔颖达《尚书正义》分为《尧典》越《舜典》，今从今人通行本，合为一篇，今文《书》二十八篇。 “曰若稽古”，言追记也。叙尧有德；能顺昊天，历法由是定；则俊德为事。后言舜所以受禅始末，分疆画界，命四岳为事，定刑。此间君臣关系，颇见和谐，无有夏殷周之森严。或曰：此上古部落制度之体现也，可参见。而所言之事，已非本来面目，故定有周人增益，或有相附会者，将来需读史越考古资料以证明个中内容。 《皋陶谟》之二 皋陶与禹论治国之事。皋陶所言，在先迩后远，知人安民，祗敬九德，无逸欲，正人伦。人伦者，当为儒家附会添益，以正其说耳。禹陈功绩，君臣相互劝勉，其儒人所追求。融洽之此，于古难见。君臣之矛盾，民君之矛盾，不可解也，融洽之象，亦其表也。 《禹贡》之三 此先秦之志地理也。可备考。或曰终定于战国。 《甘誓》之四 内中言“予誓告汝：有扈氏威侮五行”，然五行之说，当不在夏。此后人手笔。 《汤誓》之五 其文浅于《甘誓》，略长之。与《甘誓》同者，多用“如无尽力讨伐，则处以奴隶”之吓，或为誓文风尚。足见已远所谓尧舜之“和睦”矣。 《盘庚》之六 分作上中下，上谓众戚不可懈怠，当顺先王，无作谣言于百姓。中谓百姓，无受制于秽，计划如旧。下谓既迁之所告诫。此时奴隶主施压于民，惟以暴力非常之手段，言“乃有不吉不迪，颠越不恭，暂遇奸宄，我乃劓殄灭之，无遗育，无俾易种于兹新邑。”赤裸裸之恐怖。盘庚谓贵戚，亦需以“先王”“天”镇压其其余想法，可见阻力之巨。 《高宗肜日》之七 祖己先正心，再正事，可见能应。 《西伯戡黎》之八 纣王不顾一切，犹然曰“我生不有命在天。”昏君之至昏也。 《微子》之九 微子不知适从，哀其治乱。乃闻耇长计议。殷人好天，而攘窃牺牲，可见社会动荡，趋于不可调和，其破灭则一触即发也。 《牧誓》之十 《正义》曰：“武王以兵戎之车三百两、虎贲之士三百人与受战于商郊牧地之野，将战之时，王设言以誓众。史叙其事，作《牧誓》。”其言又多于夏殷之誓，列数纣王罪，言多勃发，如在耳。 《洪范》之十一 《正义》曰：“洪范洪，大。范，法也。言天地之大法。”洪范九畴，俱在文初。五行于时见，此后世五行变化之初。皇极备言专制。六德更有“强弗友刚克”，于民以防作乱，统治者辄镇压之。又有稽疑、庶征，言卜筮越征兆之事，考卜筮者宜观之。惜于我尚未成系统，以待日后了解。 《金縢》之十二 我闻周公故事，最先知金縢之事，感周公鞠躬尽瘁，死而后已之大义。此意亦稍浅，或以为晚出。记事略详。曹公曰：“所以勤勤恳恳叙心腹者，见周公有《金縢》之书以自明，恐人不信之故。” 《大诰》之十三 记周公平乱后之诰辞，以做室、耕菑为喻，言不可不伐畔。 《康诰》之十四 斯时周公封康叔于殷，作诰辞训之。其曰“明德慎罚”，信然矣。于罚不可不慎。周公自伐纣之时而来，深惟民众力量之大。故亦周初由敬天至于民本之萌芽与？ 《酒诰》之十五 又言于康叔，备言戒酒。归之于逸，逸作则滋诞变。 《梓材》之十六 《正义》曰：“告康叔以为政之道，亦如梓人治材。”又言于康叔。惟不厉杀，惟养民，惟德政。悉儒人所倡。 《召诰》之十七 营洛邑，召公主之。旧以为召公作，今或以为周公作。余从后。备言“敬德”，且屡道夏商灭亡之故事，以史为鉴。 《洛诰》之十八 《正义》曰：“召公既相宅，周公往营成周，使来告卜，召公先相宅卜之，周公自后至，经营作之，遣使以所卜吉兆逆告成王。”周公与成王言营洛邑之事，及成王曰“公定”，一则信任周公，二则或为周初形势之不定。 《多士》之十九 此周公所以告殷商遗老也。一言周政权之合理性，乃“天”。周公果其依天耶？以安人心尔。以维护统治尔。至于心中，亦知民为邦本，天所以蒙蔽之也。二则变于殷政策。“尔乃尚有尔土”如此云云。 史部
史记留侯世家之一 太史公书张良之传记，如显张良于人前。张良初思复秦以就志，因而任职于沛公。张良屡谏沛公，忠心耿耿。多思虑，不做鲁莽事。我观张良言不可用郦食其计策八则，句句在理，借夏商故事起，层及深入，末使沛公言“诚用客之谋，几败而公事！”足见危言矣！设使沛公不知，诸侯分崩，又不止几时休矣！ 史记魏公子列传之二 魏公子非有极天之才，礼贤下士，招致门客，有咎而得贤人之谏，故秦人恻恻。 史记廉颇蔺相如列传/刺客列传之三 太史公为文，往往择片段描摹，相如逼秦王奏盆缻，节奏紧促，争斗激烈。感太史公能为刺客而传，颂其意志，亦其个人独立意志之体现。荆轲一段，和高渐离以哀歌与刺杀秦王二事足以与后世小说骈。而个中始末穿插盖聂之言“惜哉其不讲于刺剑之术也”呜呼！万般遗憾自此溢出，吾诚悲刺事之不成也！笔墨如此，《史记》不愧为汉之至文！ 史记李将军列传之四 太史公写李将军，兼写李蔡以对比，李蔡得势，李广难封。其英雄悲怆与司马公略同。又以程不识拟之，愈见奇才而不拘于文法。 《后汉书·光武帝纪》札记之五 《光武帝纪》中，范晔清晰地表现出了刘秀能一统天下，光复汉室的原因。在屠灭唐子乡，杀了湖阳尉时，面对众人恚恨分财不均，刘文叔果断选择先上缴后均分的方法，稳定军情，使内部团结，此其一。入城时能“不取财物，但会兵计策”，收拢民心，此其二。面对更始帝，他也是先默为麾下，从中观察，寻其时机，此其三。后来杀了自立为天子的王郎，把汉军和王郎勾结的信札一悉焚尽以“令反侧子自安”，俘虏高湖、重连等兵后善待之，足见心胸宽广，此其四。昆阳大战胜利，在人前未尝自伐，此其五。 范晔描写汉末战争，纪实性很强，如光武与王寻王邑大战时，“中外合势，震呼动天地，莽兵大溃，走者相腾践，奔殪百余里间。”足见战争残酷，汉末浩劫，民众避难，士卒魂殇，岂不哀哉。后面又云“士卒争赴，溺死者以万数，水为不流。”震撼人心，正如《战城南》“野死不葬乌可食。”呜呼！ 光武即位后，多有减刑，减税之诏，薄葬退伍之令，意在休养生息，安抚元元，正如范晔所评价的，“虽道未方古，斯亦止戈之武焉。”在帝王之中虽然不算是圣贤之君，但是平定了四方，遏制了战乱，有楚庄王说的“止戈为武”之功，在封建史上也可谓良君了。 《后汉书·党锢列传序》之六 士人宦官，多有相争。士人互相标榜，争相立名立号，不仅是贪恋名利的体现，更是政治上的自我树敌。当“八俊”“八顾”的名号建立起来，刻石立𫮃之时，名利之心占领了心中的恻隐，变得肆无忌惮。结果忤逆当局而被捕，也是极其不可取了。名号不是自己取得的，果真能为“三君”者不知其为“三君”，那才是“三君”的境界。我联想到了最近一个多月里的阅历，一些腹中空空如也的人争相赠送名号，架起可怕的信息茧房，拿着一些的学识在人前招摇，这些人的行为和当初刻石铭勋的张俭有什么区别呢？“党人”中或许有良才，希冀与宦官势力对抗，然而恋于德名，就如鲥鱼混杂在污泥之中，可谓浪费之极矣！更何况一些滥竽充数的小鱼也在泥垢之中蠕动呢？ 《吴越春秋·王僚使公子光传第三》之七 此传讲述伍子胥的部分，十分精妙，愿称之为汉魏六朝杂传小说的先声。虽然其言有怪诞之处，言为“春秋”，多有失真处，但是文学上竟或能比拟《史记》。伍子胥逃跑渡河一段，很有浪漫主义色彩。如渔父在面对子胥的呼喊不紧不慢，歌曰“日月昭昭乎侵已驰，与子期乎芦之漪。”，后世多有类似的文学形象。另一方面，作者详略得当，奔郑逃郑一段紧凑略写，渔父、濑水女子一段详写，通过补充《史记》里没有的二人之结局——自尽更烘托出了伍子胥品质之高贵。整体来看，情节顺承合理，环环深入，言及某些人物时，又以插叙补出，如刺客专诸一段。长段的叙事在政论文章发达的东汉可谓独树一帜。《东周列国志》言及伍家时也取材于是。 子部
《吕氏春秋·十二纪》之一 《吕览》分十二月为十二纪，一季节为三纪。其内容驳杂，所说的内容与季节有某些联系。比如在春季里开始讲“始生之者，天也；养成之者，人也。”以春为万物之渊薮，然后拓展到生命，讲到了养生的方法。当然出于著述的目的，很多都是在规劝君主的语境中的。如《功名》备言人心向背，或有儒风。养生之道则倡导“去害”，言“精气说”，当然所谓的精气郁结于体，“集于圣人”，是附会之辞，不可取。最后说养好精神要循其本源，抓住主要矛盾，有很好的借鉴意义。《论人》讲究“反诸己”，顺应自然，处乎无为，言效老庄。夏季言教学上的道理和音乐的理论。《诬徒》对于世上一些错误的教学方法和学习方法都进行了批判。有些老师不肯自我批评，自以为是，结果弟子无所适从，“学业之败也”。又说一些浅尝辄止者，用心不专一，贪恋小利，不懂装懂，“事至则不能受”了。对于音乐，吕不韦的想法和儒家有点像，或有“礼乐”的意思，认为要以之为君君臣臣父父子子的那套理论服务。《大乐》还提到了宇宙观，认为“太一出两仪，两仪出阴阳”，太一是不得已而名之的，也就是“道”，和老庄或《列子》的说法有些相似。值得一提的是，《音初》提到了东南西北各地的音调草创，记录了一些神话传说和先秦的歌谣，比如涂山氏之女的“候人兮猗”，有娀氏二女作的“燕燕于飞”。他的“闻其声而知其风”，何尝不是西周采诗观念的延续呢？秋季言军事问题，有战争的目的和作战的策略两部分，目的上作者否认了宋尹学派的“偃兵”说，其实也暗中否定了孟轲的那种“王道”——我认为是一种政治影响力的思想——战国依仗“王道”来使他国臣服，貌似未之闻也。后面关于决胜之道，应该源自兵家的言论了。冬季言人所以行世的品质。比如以别人不宝者为宝，有长远见识，所举例多如短故事，《异宝》伍子胥一段，《吴越春秋》伍子胥的故事或就是在此加工而得的。 《吕览》在十二纪中的思想交汇，总的来说以儒家为主，但是涉及到原理性的东西会有道家的意味，余者各家兼收，高诱认为它贯通先秦诸子，梁启超却觉得价值虚高，此事见仁见智，有待商榷。 盐铁论本义之二 文学大夫之辩，一在于废盐铁酒榷均输，一在于兴之。然以事观之，我或偏大夫所言。至于文学所言弊端，则多修规矩，以坊恶意牟利者。然则商不可废，若依文学之“道民以德”，则难已！夫道德操守，今日尚不可完，何况生产力低下，权贵掌教育之时乎。我观其论述，为文多有征引，利弊以见。 潜夫论本政之三 上正则下少歪，选举实则民安乐，人才不以其贵贱，而权势欲取为己用，为之搔首弄姿，故东汉志士宁采薇冻馁，不属托身于虎口。此时代之哀也。若用才，悫诚于政，民本其政，政自于民，则可。否者，民者历史之主宰也。 集部
东门行之一 残酷压迫，以几于不可抵挡。故底层群众，难以谋生计，家徒四壁，已然不可活。男主人忍无可忍，被逼拔剑出门反抗，此典型形象实惟汉一代下层民众之反应。我尤哀其言“咄！行！吾去为迟！白发时下难久居。”意我已难活，宜早为此计。其思想性之深刻，斗争性之激烈，诚乃汉乐府之标杆矣。今日何可以复见如此之诗哉！吟风弄月至于死，不敢苟同也。 孤儿行之二 孤儿苦遇，父母俱殁，兄嫂薄之。多为粗活，不似亲而类奴隶。读至孤儿推彼瓜车，人皆抢瓜而无助孤儿者，忽有泪下。是故可见奴婢之不复为人矣！ 刺世疾邪赋之三 赵壹为此赋，锋芒毕露，直指宦官豪强。气贯冲天，是耿介之怀也。秦汉虽有一统，其乱其邪未下春秋战国以降之祸败。东汉以来，党锢宦官尤其重，直士之见摧残者数不胜数，世风日下而德政无能，赏罚不均以滋否。秦客鲁生之诗，其意高亢，哀歌直可谓开建安之慷慨陈词。 归田赋之四 士不得志，迺为此赋。从中可见中国古代文人，儒道合一，得志则欲修身治国平天下，失志则罢手回乡，亦其软弱性之端。然此赋开小赋先河，尤其爱“苟纵心于物外，安知荣辱之所如？”句。 鵩鸟赋之五 齐生死，出于老庄。福祸之间，不可偏执一方，此其意。 七发之六 枚叔之文，酣畅淋漓，渤灪迸发，写潮水一段，“其波涌而云乱，扰扰焉如三军之腾装。其旁作而奔起也，飘飘焉如轻车之勒兵。”如此宏富之文，身临其境，如涤荡中心，虽掩病亦已也。 鹦鹉赋之七 人如鹦鹉，为困不能去，志士多由是而摧残。末了所谓“期守死以报德，甘尽辞以效愚。恃隆恩于既往，庶弥久而不渝。”无奈耳。或曰此赋委婉含曲，不似祢衡人格。 以上癸卯年正月读书札记
