【主义主义】复习课：十六种庸俗的唯我论
政治维度
→ 1311 客观“唯心”主义
131 伪唯心主义→ 1312 主观“唯心”主义
→ 1313 现实“唯心”主义
→ 1314 唯梦主义
爱（创伤）维度
→ 1321 现代斯多噶主义
132 本真主义→ 1322 现代犬儒主义
→ 1323 现代新柏拉图主义
→ 1324 现代智者学派
厌恶维度
→ 1331 自我中心主义
133 唯意志主义→ 1332 道德严酷主义
→ 1333 排他“集体”主义
→ 1334 厌女虚无主义
审美维度
→ 1341 伦理行动主义
134：体验主义 → 1342 随笔主义
→ 1343 唯美主义
→ 1344 密契主义
伪唯心主义、本真主义、唯意志主义、体验主义
这四个立场实际上是讲了四个辩证法 第一个是一个政治的维度 第二个是爱的维度，这个爱是创伤性的 第三个是个厌恶的维度 第四个是一个审美的维度
【主义主义】的四个格，分别是场域论，本体论，认识论，目的论
目的论名义上说是反过来贯穿整个场域（贯穿主义主义的四个格）它是整个体系的目的，但是它首先会表现为这个人所奉行的那套伦理，就是伦理上的目的论
场域论也是贯穿的，这两个维度相互贯穿
场域论和本体论代表实体/本体维度，未主体化的
认识论和目的论代表主体性的维度 总的来说 本体论可以说是有主体性参与结构的，场域论更是有主体性预设了秩序的 但我们可以近似的把它看成二分的，这里并不是赞同一种实体和主体二分，黑格尔主义者不可能认为主客体是二分的，只是场域论和本体论这一侧更体现实体性，另一侧更体现主体性，但是主体是贯穿于实体性的，主体性同时也是被实体所建构的，它们是交互关系，在这里只是说主义主义里面的四个格
这四个格可以一刀两断的看，左侧是实体侧就是外部性的一侧，右侧是主体侧 所以它们具有对应关系： 本体论对应目的论，场域论对应认识论 因为场域论和本体论是一个背景和前景的关系（本体论相对于场域论会凸显为积极的存在的，积极的现身） 认识论和目的论也是如此（认识论的前提和假设被隐藏起来了，就是对世界的现象是怎么认识的，对于感知持怎样的态度和立场。目的论是凸显突出的行动各种各样的准则，就是实践性的）
如何把握这里面16种具体到目的论的生存/实践/伦理姿态？
其中最重要的是四个，就是因为本体论和目的论的对应关系（两个都是前景），所以每个体系里面找到第三个就能够把握它的核心要义了（目的论与本体论相同为3）
- 这四种机制，其实就是代表了四种辩证法，这 4 个都是面对一种剩余的中心化策略
- 这个剩余是主体性的剩余，这是一个爱欲的剩余
- 这个爱欲的剩余会被结构成四种东西
- 所有的 1-3 的最大难题就是面对主体性的剩余，为何要面对主体性的剩余？
- 因为它用主体来调和本体论上的那种对抗（本体论为3。3为中心化）
- 它没有把握到一个符号学秩序/场域与在场之间的二分，它把握到的是一个更高级的存在（Being）和一些具体的/更低级的小存在（being），然后要依靠主体性来调和：由我来安排 Being 和 being 各自承担的角色
- 实际上 Being 在主体内部就会变成语言，being在主体内部就会变成各式各样的体验
- 语言和体验这两者之间是被【我】调和的：
- ·我说话的时候我能体验到自己，我体验到了自己所以我在说话
- 这是一种短路，通过主体性来中心化的这种操作，一定会产生一个剩余
- 这个剩余：就是在我当中又不是我的，不能用语言和体验来感受。就是我的内在有个他者，它无法被命名，我会把它驱逐出去
- 这个他者/剩余就是欲望，有一种力量会将主体锁死在一个无聊的东西上不停的转，他想挣脱这个力量，他挣脱不了。
- 欲望的辩证法，会让主体遭遇到一个他者，实际上就是小他者
- 实际上 1-3 就是我们面对小他者四种流俗的策略
- 第一种是否认，不如说是忽视。现实唯心主义忽视统治集团，有一种基本压抑，认识论上面的 1 ，有压抑的作用
- 第二种是对抗，不如说是驱逐，或者叫投射。把这个剩余投射到另外一个自我，就是投射到爱的人身上去
- 第三种是排斥，宣泄，妖魔化，放逐。把爱欲妖魔化，投射到另外一个维度： 可以看成是调和了暴力和爱情的维度，变成一种内在的暴力姿态（爱情是内在性的东西，暴力是外在性东西）他把暴力和爱情调和/中心化，变成厌恶
- 面对这个剩余的时候，持一个排斥的姿态，把它投射到一个无辜的他者，其实是一群人身上的时候，就是排他的集体主义了
- 第四种是放纵，放开，不管了。完全是纯享乐，完全任由我的性化秩序，审美符号体系来宰制我对于这个剩余的欲望，是一种躺平，投降的姿态，它是一种被俘获了的，它是被“把这种剩余给审美化，庸俗化的那个美学/性化符号学系统”俘获了
- 爱情是比唯美主义的性化享乐更高级的。爱是可以颠覆一个人对于美的定义的，比如一个人会爱上一个脸上有瑕疵的另一个人。但是 1343 是对于性化秩序投降的
131伪唯心主义的第三个：1313 现实“唯心”主义
- 本体论和目的论短路的，所以可以说他把他的本体论也实现为它的行动理论，所以这个1313叫做现实的/行动的唯心主义
- 它的主题是暴力
- 这是一种否认的辩证法，把剩余给否认掉
- 这个剩余不存在，人同此心，心同此理，整个共同体都是一个意志（认识论为1），这个意志是化身在男性共同体的 leader 身上的
- 所以他面对剩余就是通过一种暴力的姿态来否认它
- 认识论上的1 他利用了符号体系的暴力
132本真主义的第三个：1323 现代新柏拉图主义
- 它的主题是爱情
- 这是一种对抗的姿态，但它是中心化的，就是对抗的时候中心化到一个自己身上
- 认识论上的2 他利用了他人的主体性
- 爱情的一个永恒命题：到底是我爱他（这里的他不是唯我论编织出来的幻想，而是确确实实的他）还是我爱的是他在我心中的那个幻象。
- 这是一种我他二元对立，就是本真和非本真的辩证法
- 爱情的辨证法就能够使得我内心的爱反而变成虚假的，一定要爱的就是他，而不是我心里的幻象，越切近自我反而越假，越是他的越是真的
- 爱情某种意义上是可以克服唯我论的，但是这个机制是闭合的
- 1323 的中心化难以长时间维持，他是唯我论，但是不停的在“我要把唯我论口子撕开”，让一个他者的主体性进来，这个口子是很难维持的，所以他不停的要往上面或者往下面去牵引，爱情失败变犬儒主义，就是嘲讽，世上哪有真爱。或者说不敢去爱情，那就变成一种现代智者学派，变成沾沾自喜，小聪明
- 这两个位置都是很容易把爱情给消解掉的。
- 1324 就是智者，就是民哲，他永远在研究爱情，但是他自己不敢爱，他害怕创伤性，他怕打破唯我论的这个宇宙。虽然他已经知道这个唯我论的宇宙内在有对抗了，但是他偏不敢把这个对抗投射到他人和自我的主体性的对抗上面去。
- 大部分民哲的一个最核心问题：民哲不会思考他心问题，如果民哲懂得开始去思考他性问题，他就不是民哲了。
- 认识论为2就是一道口子就是为他心问题准备的，撕开了就把 1-3 唯我论颠覆掉。但是他在认识论上，他不会把这个 2 看成是他心问题，他会把这个 2 看成是抢占话语权，是权力斗争。变成在这个人类哲学史上，思想史上占位子，我要比别人强，我要获得真理，我要做代言人。其他人都是蠢货，或者就是根本没有背后的真相。你们这些蠢人，都误以为有背后真相，真正的真相就是谁胆大，谁聪明，谁狂妄，谁牛，谁唱戏嗓门亮就是那个…
133唯意志主义的第三个：1333 排他“集体”主义
- 所谓的集体主义，是一种伪集体主义，它实际上是一种仇恨，妖魔化，厌恶
- 实际上是排斥一个小他者，但他一定要借助群体化，这种排斥，一定要多人 → 排斥 → 一人/单一群体。
- 所以这种排斥的这个姿态，1333，它实际上就利用了群体化的中心化的一个机制，在认识论上，其实本真和非本真的对立就是一个群体/集体和个人的对立：把一个共同排斥 【一人/单一群体】 的群体形同于一人。
- 否认的姿态是万众一心，无条件认为作为一个集体，大家的意识就应该都是共同的。
- 但排斥主义，它的万众一心是有条件的。就是需要共同去排斥某个被妖魔化的外在的一个对象。
- 1333 排斥主义更中心化/更聪明一点，1313 更死板/更粗鲁一点
134体验主义的第三个：1343 唯美主义
- 是一种审美，但实际上是一种享乐
- 妥协到一个性化的符号系统，就是拒绝反思，不仅仅是拒绝反思本体论，它是拒绝反思现有秩序，它对于秩序本身，对于价值体系它拒绝反思。
- 所以它直接就是不思考，什么漂亮我喜欢什么，什么让我兴奋我就喜欢什么
所以在这里，我们就看到了不同的符号学体系。
第一个符号体系的暴力，他是一个什么样的暴力/符号学体系？他的“他”是这个【祂】
第二个符号体系中对抗的这个他人的主体性，他是用的这个【你】，实际上他是第二人称的是，有超越性的
第三个符号体系，多人排斥一人的符号体系，他是用的这个【它】，因为他把他妖魔化了，去人化。
第四个符号体系妥协的性化符号体系，他用的是【他/她】两者的对立
- 这个唯我论的【我】作为 1-3 的前提，他要实现其他的几种人称，必须通过这些中心化的过程来实现
- 1313 实现了大他者的人称，符号学的暴力：这种天然的就是万众一心就是要有一个大他者来保证
- 1323 爱情使得第二人称的你的出现，和我形成一个极度对抗关系
- 1333 所有人排斥一个人，群体性的排斥一个去人化的妖魔化的小他者，从而奠定起我们
- 主体性他获得群体性走了这么一个通路（祂-你-我们），排斥一个小他者获得共同体的我们，然后在共同体我们当中形成了一个【祂】
- 唯美主义的性化符号体系，因为都是在这个符号体系下角色扮演，所以他都是把自我的身体工具化/对象化
- 身体要么是大他者享乐的工具，要么就是被大他者所享乐的对象，身体是一个性爱器械
- 所以男性和女性在性化符号秩序中是第三人称化的
从人称学的角度来说，就可以看到前反思的庸俗唯我论者如何把握其他人称
但是会发现它里面缺了一个【你们】，有一个路径可以拿到你们，就是从 1333 和 1343 可以拿到。但是这个意味是不一样的。
【你们】是一种多偶制，爱情当中会剩余，同时爱多个人，同时希望多个人成为你的伴侣，就是一种多偶制幻想，这是进一步发展的会有一种我们
- 在 1333 中把它者当成敌人也会产生【你们】，仇敌的群体化，把所排斥出去的那一个群体，本来可能班级大家霸凌一个小朋友，后来变成一个共同体，霸凌一群人，一撮人，有共同特征的人。仇敌本身也可以群体化，这个时候对这些仇敌说那种很侮辱性的话的时候，也会动用到你们。
- 在 1343 中的【你们】就是在性化秩序里面，他所无条件/无差别消费和享用它的那个猎艳的对象，在这里也是成为你们。
所以我们在这里也能看到一些不同的人称化的一个通路。最原初的还是首先他把我这个我是看成一个基准点，这是免费的。然后他首先产生了大写的他，小写的他，还有这个你。
我觉得 1-3 的人就是要——你必须去爱
因为我们看到除了这个【你】之外，全是第三人称的，全是这种非常淡漠，非常粗暴的、非常残酷的第三人称。
所以你必须去 love，然后通过 love，堪破一个他/她心问题，你必须去思考：就是当你爱一个人的时候， 你爱的到底是他/她还是自己心中的幻象，必须去思考这个问题。
然后还有一点就是在这个体系里面，其实在每一个维度的四个里面，都可以找到政治、爱、厌恶和审美 4 个维度。
1311 客观唯心主义，它实际上代表是一种什么样的姿态？是道学先生，它是具有一种厌恶的维度，代表人物：朱熹
1312 主观唯心主义，非常聪明的想做圣人的，所以它是代表了某种审美的维度，自恋的维度，代表人物：王阳明
1314 唯梦主义，我认为它是代表了一种爱的维度，就是苏轼那种人
1313 现实唯心主义，在现实中也有这种人，枭雄，军阀…
1321 现代斯多亚主义，能看到一种审美的维度
1322 现代犬儒主义，能看到一种厌恶的维度
1324 现代智者学派 ，它是一种政治的维度，那种否认有真理存在…否认的维度
1331 自我中心主义 ，它是一种审美的自恋的维度
1332 道德严酷主义，它是一种政治的维度
1334 厌女虚无主义，是一种爱的维度
……
