「哲学范式＃1」现象学的一些简单理解

「哲学范式＃1」（非精神分析） 这次重刊哲学，尤是现代哲学、欧陆哲学，期间包括但不仅限于Marxism（马克思主义)、existentialism（存在主义）、phenomenology（现象学）和先验、辩证法、形而上学和一点点逻辑学。由此，决定从胡塞尔切入，以现象学说起。 胡塞尔 及其生平 胡塞尔（husserl），德国人，父母都是犹太人。知名的哲学家，开辟了现象学。大学时期他学的大抵是数学，直到硕士（master）还是博士（PhD）的时候转到哲学系。他，深受德国古典哲学的影响，包括黑格尔、康德等人。同时期（contemporary)的海德格尔曾与他深度交流，并仰慕已久。不过在中后期，因为理论的偏差，导致二人的友谊走向了尽头。他的著作过多，难以罗列清楚，就如《逻辑研究》《算术研究》。关于大学任教和种族（race）歧视而拒绝担任教授之事暂且不谈，搁置不谈。 现象学（phenomenology）「笛卡尔及背景」 谈到胡塞尔的现象学，必然要谈到笛卡尔——现代哲学的开辟者。笛卡尔名言“我思故我在”（i think therefore i am）【正确翻译应为“我思考所以我是”】我思故我在这句话，表明了笛卡尔在怀疑主义的冲击和思考下，得出了一个结论：世间万物都是不可实证，都是可以怀疑的，但唯有一点，是无法怀疑的——便是我在思考。由此看出来，笛卡尔认为我思是值得信赖的，除了我思之外，包括“我”本身，都是可以怀疑的。“我”也许只是一个大肉块罢了，如是而已。不难看出，笛卡尔将心与物进行了一个两分，即二元对立，同样是主体与客体的对立。在这里，你可以试着想想略有谄媚色彩的陆王心学，便全是属于唯心，缩小点说，主观唯心主义的。 那么在吸收了前人，即笛卡尔的思想下，胡塞尔对当时的自然科学进行了批判（个人认为这般自然科学的僵化已然延续至今）：即自然科学在物理主义、客观主义和实证主义的愈演愈烈之势下，缺少了主体，即萨特在《存在主义是一种人道主义》中讲的两点：主观能动性和自我超越性。自然科学走向了僵化，过分追求客观与客体，忽视了主体。即陷入了极限化的思考，认为待在实验室里便可以求知宇宙一切。更有甚者，认为科学（science）无法解释，无法自洽的便是无意义的事。这里我并未批判科学实在论这种庸俗的实在论和神化的欲望投射。而是自然科学本身。这种背景下，“悬置”开启，一切的现象学开始，是经验主义、怀疑主义下的辩，是康德的先验、笛卡尔的“主唯”下的产物。 「悬置及现象学复原」 前面说了，笛卡尔将物心二分。显然，胡塞尔不赞同这种想法。实质上，胡塞尔走了一个极端，好如虚无主义向存在主义的转变那般，胡赛尔将心物改为“心心”。毋宁说，天人合一，再走一遍黑格尔的路。 我观察到的世界便是这个世界，他是存在的，除此以外，我一概不知。因为我没接触到，除非我看到了，我摸到了，否则我无法确定其是否存在，用神秘海域的英译来说，就是uncharted。这种疑问态度 这种审视、怀疑的态度，悬置，就是现象学还原。 先验与存在 我们再谈谈海德格尔和康德——存在主义和先验。 先验，其实以我之见 是一种经验主义的再现。举一个众所周知的例子：狗看到了一个食物，比如说苹果，会去咬，抢夺，确定其确然存在。而人，看到了一个苹果，就认为它是苹果。但它究竟是不是苹果呢？不一定。也许只是一个形似苹果的新品种。这就是先验。人会主动的先验，但是先验会欺骗我们，就像芝诺说的”感官会欺骗我们”那般。这种物质世界的先验会导致如柏拉图那般的“超理性世界”，超越物质、甚至灵魂之物。当然，胡塞尔对此是持驳斥态度的。前面说了，他认为物人一体。这般是超超感性的，却是回归于现实的。饿了总得吃饭，困了总得睡觉。于是这般，关注得便是目光所及之处，再把握客体本身，想象出主体。主客便不需、也不必分了。如此看来，n个人有n个世界。我不知道你的世界是如何的，我不知道第二天醒来还是不是我，但唯有一点我可以深信不疑，作为先验主体的我：至少在现在 不是在过去那0.1s，也不是未来，而是真真切切的我，存在。 这里的存在，可以想象出海德格尔般的，存在需要他者，如果没有他人，便无法得知我是“我”，我就“不存在”。这便是著名的“共在”当然萨特在《存在与虚无》中认为存在是建立在虚无之上的，不过与此关系不大，便不过多赘述。当然，这种存在是自在且自为的，需要感知，才能被证明，它必然不能是经验主义塑造的人，这在大卫·休谟时便被推翻，“缸中之脑”足以产生动荡和危机。而这般存在，必然是此在。笛卡尔的平面直角坐标系为何厉害，因为它有原点，在这个（0，0）的点之下，相对地，我们获得了另外的点，将一个抽象的事物直观体现下来。这样不就是现象学吗？我，或者说我思便是这个原点。一切我所接触的世界便是这个原点外的一切，无穷无尽，但我知道我所能目及之点。 马哲及后言 其实马与现象学并不是排斥关系，同样地，我也并不认为唯物唯心的区分有何重要。从上述分析不难看过，现象学是唯心的，但这套范式具有实践论，理应又有唯物的范畴。马也是这般。在马克思大学时期，深受黑格尔的影响，但是之后，他否定了黑格尔的唯心部分，立足于费尔巴哈，但辩证法用的是黑格尔那套。马哲其实严格意义上，并不一定是最伟大的理论，但在实践层面，马是社科的典范。当然，无论是马，阿尔都塞，还是齐泽克，都不说自己是Marxist。或许，称马是女性主义更为合适。回到原点，回到混沌，再把世界悬置，打破枷锁罢。 参考文献及资料：《存在与虚无》——萨特 《存在主义是一种人道主义》——萨特 《西方哲学史》——后浪出版社 《存在与时间》——海德格尔   幽灵漫游指南 BV14e4y1i7m5c Acknowledgement及后日谈   许多部分参考幽灵和未明子的例子，并延伸和发散自己的思维，感谢他们的例子。这次是纯哲学范畴，并未涉及我所熟知的精神分析。所以整体内容偏水，专业术语不算多，相对通俗易懂。对于现象学还原部分应仔细读原书，反复揣摩。而我所谓现象学，或是经过我思考后魔改过的版本。无论怎样，这算是第一个解析。之后试着着手古希腊，看看是苏格拉底、柏拉图、亚里士多德一派，还是新柏拉图主义，亦或是更早的米利都学派。当然，这都是后话了，也不知是否会实施。