《第一哲学沉思集》解读以及逻辑提要

第二沉思——人的心灵的本性，以及心灵如何比身体更容易被认识

【1-2a.】第一沉思开启普遍怀疑之后，第二沉思开始寻找新的基石。（引起下文）

【3a.】即使一切事物都是虚无的，不存在的，但通过“我不能怀疑我在怀疑”

也可以完全确定，“我”，总该存在。被骗，总得有个受骗者。（总算寻到了准确无疑的基石，一切知识坐标系的原点：即“我”存在）

【4a.】证明了“我”存在，接下来需要探究，既然“我”存在，那么“我”是什么？（承上启下）

【5a.】如果需要探究“我”是什么，那么需要分辨，我过去考虑“我”是什么时，所自发地且自然地受到的想法，分辨“我”分为哪些？①身体（其特性我基本已经明晰：位置、形状等）②灵魂/心灵（其特性似乎有些我也已明晰：感觉、思考等）

【6a.】在“恶魔假设”下，身体所有特性和灵魂/心灵的绝大部分特性都将是骗局，没有身体、没有感觉什么的，但唯独灵魂/心灵的“思考”特性，即思维，不可能是骗局（总得有个受骗人“思维着”被骗）。于是，成功证明了“我存在”并发现“我”是并只是一个“思维的东西”。我停止思考，则我停止存在，我思故我在。

【7a.】（寻根究底）思维的东西？是什么？我肯定“我”实存，并将要探究这个思维的东西究竟还是什么？（并且要想明晰就不要用“想象”这种不可靠的能力来“猜”了）。

【8-9a.】一个思维的东西可能是哪些？怀疑、理解等等。但无论其面对的对象是否真实，而这些能力确实还是实际的。而这些能力“从严格意义上来理解，它不过就是思维。”于是，再次确定了“我”确实是一个思维的东西。△（不过撇开怀疑、悲伤、理解等等一切依附的活动，我还能到底是个什么？）

【10a.】确定性增加了。但又发现，表象（可疑的、未知的、外在于我）总是比本质（真实的、可知的）更容易发现和把握。于是接下来开始通过一个通俗的例子来说明（撒开心灵的缰绳，因为这例子是一种感官例子，埋于骗局之中，但毕竟仅仅只是用来说明）（承上启下）

【11-14a.】以“蜂蜡融化”为例，通过蜂蜡融化前后状态对比，分析为什么尽管这两种状态差异极大（即蜡的量变化），但我们却依然把握着蜡的质（但绝无可能是借助感官，因为感官所能感知到的一切已经全部改变了，所以只可能会是“想象”或“理解”），即“持着”蜡的同一性：即都是同一个蜡（特殊意义上的），无论怎样变化，变化成什么样。

分析：将蜡与它的外在形式区别开来，即把不属于蜡的（前后不一，会变化的）一切都去掉，使它本身赤裸裸展现出来，还剩什么：①有广延的②可伸缩的、可改变的。而①和②被证明不能被“想象”所把握（想象是有限的，而广延和形状无限，见“第六沉思之千边形”），所以只能由理智或心灵来“理解”“知觉”。

{我们日常认识判断一切事物，并非我们所以为“看见在那儿”所判断“是其”，而是用理智或心灵“理解”“知觉”，判断该事物“是其”。（只不过我们总是会因习惯等原因被语言“陷害”，以为所把握 “是其”是因为用眼睛看到了，“但实际上只是被我心灵中的判断能力把握了”，就像刚才的“蜂蜡融化”例子一样。）}

于是，再次重申；将表象与本质分开之后，只有心灵才能把握到其“蜡”。

【15a.】重新回到对“我肯定‘我’实存，并将要探究这个思维的东西究竟还是什么？”该问题的探究，并再次确定，“我”总该存在，总该还是个思维的东西，无论是通过“蜡”还是其他一切例子（外部或者内部），对其认知愈明晰（无论该认知是对是错），愈能证明该认知主体——即“我”自己心灵的本性。（骗得愈深，愈能证明有个受骗者）

【16a.】于是，最终，又回到了起点，即我总还是个心灵，是个思维的东西。由此建立了基点，寻到了知识大厦最为牢靠的基石。