迢递高城百尺楼

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山林茂而禽兽归之

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《遇见日本》 徐静波 √
华文出版社
类三 市场

《蒋凡讲世说新语》 蒋凡
借世说而叙史书 绪论好看

《悲惨世界》
四卷　戈尔博老屋
五卷　无声的狗群黑夜搜索
六卷　小比克布斯

绪论摘抄

一　读点经典大有益

今天我们提倡国学，读点经典著作，并非发思古之幽情，而是为了给当代新的文化和思想建设提供有益的借鉴。读点经典，活学活用，既利人利国，又利于自我的知识和学识修养的提高，当然值得提倡。从利人利国方面讲，继承和发扬中华民族的优良传统，培养自觉的爱国主义精神，历史的经验教训，说明了这点很重要。就以20世纪三四十年代的抗日战争为例。在淞沪抗战中，日本侵略者的飞机，首先轰炸的就是位于上海闸北区的商务印书馆藏书楼，侵略者明知其中收藏了数以万计的宋元以来的善本书，是无价的文化瑰宝，可是侵略者却故意让它化为灰烬。珍贵图书是民族文化的象征，而非军事目标，日军飞机为什么首先炸它？后来日军大举轰炸云南昆明，又故伎重演，故意把目标对准了西南联合大学及云南大学的图书馆，这又是为什么？那是因为这些藏书经典，是中华民族精神植根寄托的地方。清代思想家龚自珍《古史钩沉二》对侵略者早有预言：“灭人之国，必先去其史；隳人之枋，败人之纲纪，必先去其史……夷人之祖宗，必先去其史。”其所称“史”，实是中华经典文化的代名词。于此可见，日本侵略者故意毁我图书，其野心昭然若揭。这一历史事实教育了我们，作为中华民族的子孙，读点传统经史之类经典著作，对于树立民族自信和发扬爱国主义精神，是大有好处的。所以近代国学大师章太炎说：“如我学人，废经不习，忘民族之大闲，则必沦胥以尽，终为奴虏而已矣。”又说：“设或经学不废，国性不亡，万一不幸，蹈宋明之覆辙，而民心未死，终有祀夏配天之一日。”（《论读经有利而无弊》）在敌强我弱的困境中，可能会出现大片国土沦丧的败局，但只要能坚守优良传统，发扬爱国主义精神，而“民心未死”，则将有恢复中华的胜利一天。这里所说的“经”与“史”，应从广义去理解，指的是以传统经典著作为根据的中华民族的优良传统与精神。

而从“利己”的方面讲，读点经典，可以增长知识，提高个人的学识和文化修养，从而成就个人精神生活的新生，这一好处多多，不言自明。其实，如果善于读点经典，则“利人”爱国和“利己”自养，两者目标一致，是辩证统一的。一个以读书为乐而富有文化素养的人，思想境界高了，不做损人损己之类的坏事，不就是为社会的和谐贡献了自己的正能量了吗？现在再来说《世说新语》这部书。在《四库全书》中，《世说新语》是“说部”经典之典范。我们学习魏晋六朝文学，有四部重要著作是必读之书：一是文学总集、梁昭明太子的《文选》，南朝齐梁以前的中国古典优秀作品，大多精选在内；一是古典文论名著刘勰《文心雕龙》和钟嵘《诗品》，读之可提高人们的理论思考能力；一是南朝刘宋时刘义庆《世说新语》。三者鼎足而立，于此可见其文学价值和历史地位。《世说新语》是一部优秀的古典笔记小说，从《德行》到《仇隙》，共分三十六门类，作者搜集了众多魏晋名士的遗闻轶事和文坛佳话，在历史的动态发展中，鲜活而形象地展现了魏晋时代的社会风情和时代精神，生动地刻画了士人形象及其内在的心灵世界，从而构成了一幅活动的魏晋社会人生的壮丽历史画卷。《世说新语》及刘孝标注，不仅因其记载具有史料价值，为历代史家所重视，其谈玄论道富理论思想价值，而且具有很高的艺术审美价值，当然成为我国古代笔记小说的精品。其描绘生动，形象如画，加以运用当时活泼的语言，妙语连珠，风趣隽永。它那幽邃的哲理思考和深沉的人生慨叹，常是含蓄蕴藉，意在言外，颇耐嚼味，给人以丰富的智慧启悟和无尽的艺术享受，从而提高了读者的精神境界。读读《世说新语》，大有助益，何乐而不为呢？

三　阅读《世说》有四难读《世说》，大有好处，但由于时代久远，加以语言隔阂，要真正读懂并消化吸收，也有一些困难。首先，时有文字难解之处。这里除了时代语言隔阂的原因之外，版本刊刻过程中出现的讹误，也增添了许多困惑。比如《世说·品藻》第3则：顾劭尝与庞士元宿语，问曰：“闻子名知人，吾与足下孰愈？”曰：“陶冶世俗，与时浮沉，吾不如子；论王霸之余策，览倚仗之要害，吾似有一日之长。”劭亦安其言。按：今诸本“览倚仗之要害”一句，文义欠通。而余嘉锡《世说新语笺疏》（以下简称《笺疏》）出校文：“‘倚仗’，景宋本及沈本作‘倚伏’，是也。”这是根据从日本金泽文库本回传我国的宋绍兴董刻本来纠正诸本的错误，“仗”是“伏”的形讹。“倚伏”一词，出典在《老子》：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”作“览倚伏之要害”，则文义畅通，叙说的是庞统明晓事物祸福相反相生的利害关键之所在。诸如此类版本校刊上的文字问题，读时应稍加注意，汲收前人的校刊成果，而不可轻易放过，则自可文意疏通而读无窒碍。其次，是对魏晋时方言口语等活语言的理解有困难。《世说》作者，很喜欢运用时贤的方言口语等活语言，以增加描绘的生动性，在当时是言文一致，人们自会产生妙趣横生之感。但时过境迁，时代久远的隔阻，就苦了后代的读者。这不是具有一般书面共同语知识的人所能读懂的，一般的训诂学者只在典籍中讨生活，面对方言口语也常是束手无策。因此，必须从语言、音韵学的历史方面来加以考察，而这样读书，很是辛苦，不知不觉又必须向语言学家请教了。不过，在这方面，前辈先贤及语言学者，也有不少成果可资借鉴，如陈寅恪、周一良、唐长孺诸贤以及现在有关中古语言的研究著作，如吴金华《世说新语考释》、王建设《世说新语选译新注》等，多在魏晋的活语言方面开垦，可为读者排除不少语言音韵的文字障碍。再次，《世说》所涉及的生活知识范围很广，上至天文地理，下到鸡毛蒜皮，从天道自然、日月阴阳、政治治理、伦理纲常到文化教育、战争军事、文学艺术，甚至是游山玩水，都有很多令人难忘的赏心乐事。因此，视角不同，人们就会有各种不同的读法。哲学家从玄学清谈方面去做理论探索，政治家则从伦理教化看问题，而文学家则多从形象思维出发，把《世说》当作优秀的古典艺术品来作美学欣赏。这些不同角度的阅读和欣赏，对读者提出了无形的要求。

现在，各个领域的专家学者正从不同角度对《世说》做专题考察，可为广大读者排除障碍而提高阅读的兴趣和能力。第四，阅读《世说》最难之处，还在于把握故事背后所隐藏的言外之意及其精神实质。《世说》受魏晋谈玄风气的影响，其写作重在“得意忘言”，语言简约精练，文字隽永有味，作者的深邃思理意趣，常是意在言外，而尽得风流。

四　破解『四难』自有路以上读书“四难”，并不是说《世说》难懂就不要读，而是强调一旦克服了“四难”，阅读的收获就会更大。孔子早就说过：“学而不思则罔。”如果勤读书而不去深入思考，死读书就会读书死；反之，则必大有收获。读《世说》也一样。如果读者能活读书，深入思考，就会有所发现，有所收获。这就叫活读书而读书活。我的阅读，大致贯彻以下三个原则，或者称为三个步骤来完成读《世说》之所“思”：第一，尽量把故事安放在一定的历史文化背景中，力求还原或接近历史的真实面貌，让读者知其然，明白了原来“是什么”的问题。这是有点难度的。因为如果不熟悉历史及其所创作的具体条件和语境，就很难揭开作者写此故事的内心奥秘。而一旦跨进了作者的内心世界，和作者自然进行古与今的交流和对话，明白了作者的创作心理和历史背景，那么隐藏在故事背后的精神实质，自然显山露水，明白如画。第二，必须让读者知其所以然，明白古人的良苦用心：他这样写，用意何在？这一步重在弄清“为什么”的问题。第三，再进一步深入其中，还必须让读者明其所当然，即通过阅读《世说》故事得到启悟，来进一步思考我们的人生。我们为什么而读书？不断积淀知识当然重要，但更重要的是，在思想启迪中来努力开发自己的人生智慧，以便站在时代的高度来作现代的反思。回首往事是为了今后的前瞻，明白自己面对现实时应该如何行动与实践。这是在弄清楚应该“怎么想”“怎么办”的问题。其实，不仅是读《世说》，阅读或研究一切古代经典作品，运用这三个原则，即知其然——知其所以然——明其所当然，我相信也是行之有效而大有收获的。

《论语》
【里仁篇】第四
二十五章

　子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”

重视居住的环境，重视对朋友的选择，是儒家关于个人修养的思想的一个重要方面。环境对人有重大的影响

　　子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

在这一章，孔子突出地强调了做人以仁为本的思想，认为没有仁德的人长久地处在贫困或安乐之中都会更加堕落，只有仁者才能安于仁，也只有智者才会行仁。有了仁的本心，就能在任何环境下做到矢志不移，保持节操。贫富沉浮可能大多数人都会在人生中经历，但每个人对处在这样的境遇中有着不同的心态。不仁之人，不可以久处贫困，久困则为非。也不可以长处富乐，长富则容易滋生骄奢淫逸之心。仁者宅心仁厚，为仁无所希求，只求心安理得，不会因为身处贫困而忧心悲戚，也不因为身居富贵而骄奢凌人，有着平和的心态和不易的情操志向，是为安仁。智者有洞明之识见，认识到仁对他有长远的利益而实行仁。

　　子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

　　子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

仁者立志于仁，以爱人之心为本，故能以仁厚待人。遇到好人，固然能以善心待之。遇到恶人，亦能以善心仁德劝之改恶向善。所以，一个人如果能立志于仁，就不会有向恶之心、从恶之行。

　　子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

孔子在这里提出了一个极重要的普遍性现象：任何人想行仁，都不能脱离社会，仁者不一定就富贵，但是一位真正的仁者是在任何情况下都不违背仁的。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵尊荣，但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则，君子宁守清贫而不去享受富贵。人之际遇，有顺有逆，然而在有所取舍的时候，要审慎地加以选择。就如富有和显贵是人人所期盼的，谁不想得到财富，身处尊贵之位呢，但有义存在其间。如果在理上是应得的，当然是好的，但如果无功而受禄，无功而居高位，不应该得到的富贵偶然间却得到了，便为君子所深忧，因为君子不苟得。而贫困和下贱，是人人都想避免的，但君子不能用正当的方法摆脱，就不苟免。因为舍去了仁，就失去了做君子的实质了。君子之心常在于仁，未尝有一顿饭的工夫违背仁，即便是颠沛流离之际，他的心也在仁上。

　　子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

　　子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”

从一个人所犯的过错可以观照他的性格，再由性格去看一个人应该怎么走上人生正途。经由仁可以达成完善，使人能有所改正，并能吸取其中教训。了解所犯过错的前因后果，不再犯同样的错误，便是有所教益了。孔子强调的是多种视角的审视和反省。

　　子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

　　子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

一个人斤斤计较个人的物质享受，是不会有远大志向的。他的所由、所安都不在道，所以就不必与他讨论道的问题。

　　子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”

　　子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

　　子曰：“放于利而行，多怨。”

　　子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”

　　子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”

　　子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

忠”是为他人竭心尽力，对自己要求严格；“恕”是自己有虚怀若谷的宽容涵养，己所不欲，勿施于人，对他人宽宏大量。对自己要求严格，才能不会对自己的修养有所懈怠；对他人宽宏大量，才能多看到他人的好处和优点，从而发现自身的不足。

　　子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

　　子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

　　子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

侍奉父母，要恭敬无违。父母是人，自然可能犯错，子女最好先委婉地劝说。父母不听时，子女仍要对他们保持真心的孝顺，不可有怨恨父母之心。除此之外，子女自己要努力进德修业，要以和悦的态度、婉转的语言、适可而止的方式来劝谏父母。学会理解父母，设身处地、心平气和地想一想父母何以如此。

　　子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

　　子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”

　　子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

　　子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”

孔子在这里提出重言、力行的重要性，不轻易说话，是因为要说到做到。孔子主张谨言慎行，就是要重然诺。不轻易说话，更不随心所欲地发表看法，以说空话、说大话为耻，这才是知荣知耻

　　子曰：“以约失之者鲜矣。”

孔子在这里谈的是自我约束和节制在为人处世上的重要性。一个人要想减少过失，自我约束是必不可少的。

　　子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”

　　子曰：“德不孤，必有邻。”

　　子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”

子游的这段话间接地表达了孔子关于服侍君王和交往朋友的见解。无论是事君还是交友，都要讲求一个度，如不能适可而止，往往会出现适得其反的结果。为人、处世都要讲求良好的沟通和互动，不可单方面地去勉强。