【现象学】胡塞尔、梅洛-庞蒂、海德格尔、萨特分别是如何建构他者性与主体间性...
3-1-3-4 当代现象学的主流范式：自身性现象学 Selfhood Phenomenology胡塞尔、梅洛-庞蒂、海德格尔、萨特分别是如何建构他者性（他异性）与主体间性的
代表学派：自身学
现象学单元不再是【先验主体性 Subject①】，还需要撤回到一个【自身 Self】
●①【先验主体性】有意识、自指涉能力、自我意向性、反思性，但它很不原初，是一种语用学构造，不能解释很多东西（身体性、主体间性、他者性、他意性）
●实验：观察婴儿，是否能识别自己身体和他人身体不一样的能力，婴儿能否有自我驱动、自我觉知、自我观察、自我一致性的能力
●【自身现象学】需要研究【自身】与世界、【他者】的关系，叫做【Alterity 他异性】【自身现象学】会参考四个路径，从而建构【主体间性】最后建构结果是不确定的（目的4）
○【他异性】内在于【自身】四个路径（3-1-4）
⊙1、经典胡塞尔路径：通过【先验主体性】的【意向活动、移情、他者（陌生）体验①】，来建构对他者身体性的统握，再去布置一个【他异性】。（是由【意识】主动地建构的）
▪胡塞尔：通过和比人握手，既感觉在握别人的手，又感觉手被握了（同一个意向对象（触觉感受），但分成了两侧（感觉、被感觉）），从而感受到身体具有内秉的【他异性】的【意向性】
▪①所有意向体验都有一个陌生化的、拉开距离的意向性（方向性）在里面——Belike 电脑中有一个软件叫【他异性】
▪无法得出真正的【他者性】，终究是【唯我论主体】的梦幻，与梦中的傀儡没有区别
⊙2、梅洛庞蒂路径：【他异性】是被假设在【身体性】中的，【身体性】作为一个居间调和（前反思的）
▪容易迷失掉主体：内在的【他异性】和通过与他人的交往感受到的【他异性（抵触、阻碍）】容易混淆，就会产生错误：在专题化、人称化的反思性的主体发生之前，主体会堕入一种【匿名的元存在（结构混乱、放弃思考的）】，从而跌入格式塔心理学、实验心理学，然后从匿名的存在中生长出自身性、自我意识、他者性。——Belike 电脑中有一个硬件叫【他异性】
⊙3、海德格尔路径《存在与时间》：【他异性】通过在世存在、主体此在的基本样态直接架设出来（白嫖）
▪使得【他异性】是白嫖的，整个生存论的基本特征既不是内在于意识的，也不是内在于身体性的，而是内在于整个存在论视域的基本特征。会导致【他异性】变得主观主义（【本体论视域】是【此在】通过真理活动、追问探索解蔽出来的，有唯我论嫌疑在其中），这样的【他异性】变成派生的“他异性”，而不是原初【他异性】，没有超越性。——Belike 电脑是个虚拟机，虚拟机所在的服务器中有【他异性】（服务器=In-the-world 在世性，服务器的操作系统=本体论视域（自带了【他异性】））
⊙4、萨特路径《羞耻》：他者是主体如影随形的梦魇，主体无时无刻不处在与他者的交锋中（每一个自我把握、感受、意识都与他者发生关系）。【他者性】与【主体性】具有同等地位，是一种彻底的【他异性】，但【他异性】从何而来难以反思，过于超越，和反思性、认识性、可通达的意识主体是敌对的。——Belike 电脑开机，同时病毒也开始运行，需要不停地杀毒，主体一直处在危机状态，并且暴露在病毒中，感到羞耻（羞耻朝向他者）
场域论 3
Self 自身性①（原始性的小宝宝主体） 调和
形而下（自然姿态把握的世界）
VS
形而上（本质性的、本体论的、先验维度）
①立论基础：自身性是一个具有本体论地位的真理、机制①，主体的意识（理论化的、反思性的、符号化的、客体统握的各种能力）都是生长在其上的）
①每个人都有的高级结构生长的载体（在世存在的结构、世界的结构、身体的结构、他人的结构、主体间的结构（原初的生存论结构）
晚期胡塞尔路径（未出版），转向【生活世界现象学】，用现象学的社会学代替【先验现象学】
本体论 1
连续的，具有基本实证主义、自然主义精神（现象学（哲学）信念：世界是连续的、可理解的）
认识论 3
自身性（比自我意识更原初，前反思的） 调和
情感 VS 理性
胡塞尔晚年手稿不说【本能性】了，而说【性本能】，一种分裂性的本能（婴儿记忆结构还未形成，但自身感知、自我统握的架构已经有了。甚至语言是接入了【自身性】的本质性原初结构的（而不是语言创造了【自身性】结构，只是激活了它），使【自身性】能够符号化、语言化）。【自身性】中包含了被符号化的可能性（多种种子结构，婴儿体验了到外部世界的断裂、符号性的创伤性的结构，从而激活了他的【自身性】中的自我意识、符号能力、理解力、记忆能力等）
目的论 4
不确定，开放，背后的理性结构有待探索（不可以设立一个临时理性、公共理性、格式塔来结构出来的）
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来讲主义主义的3-1-3-4
那么它的代表是一整个学派
你可以看成是一整个叫自身性现象学
它是比较现代的现象学
代表人物其实有很多
比如说恩施特 图根德哈特（ernst tugendhat）
他中文版有翻译过他的什么自我中心性和死亡……和神秘主义，论死亡
还有比如说 paul stern
这有好多人
还有比如说有一个美国的现象学家shaun Gallagher
当然还有我们在国内非常出名的
也来过华师大，也来过……
不知道有没有去过复旦
也来过我的母校上海社科院
就丹●扎哈维dan zahavi
他们通通这些东西都可以叫做selfhood phenomenology
他们的现象学基本上都要讲究一个自身性、嵌入性、具身性self
他的现象学单元就不是先验主体性了
不再是 subject了
因为subject的它有意识，有自指示的能力，有明确的自我意向性、反思性的这些特征
这个东西太不原初了
它是一种语用学构造
它太不原初了
它不能解释很多东西
他不能解释身体性
他不能解释主体间性，他者性
还有他异性authority
他没有办法解释这些结构
他要撤回到一个……先验主体还能再撤，撤回到一个self
但是这种撤的话它是通过……
他已经不承认先验还原
他是通过本质还原
而甚至是通过心理学的观察法
所以你可以看成它是一种现象学的自然主义
一般他会比如说观察婴儿
他们需要观察婴儿
比如说看婴儿的身体有没有识别自己身体和他人身体不一样的能力
婴儿有没有什么能够觉知到自己能驱动自己的身体
self agency能不能作为一个自我驱动者、自我关联者，这些能力
还有比如说自我触动者self effectively
还有自我历史性self history
这些机制它要到镜像阶段才有
如果说我们用一个精神分析的心理发生学的话
他要到镜像阶段
一般也都是三个月大左右开始有……
还有自我一致性self coherence
你把他手臂往后一摆
他就会我的手不见了
或者说你手臂明明给他摆在后面
但是你给他看个图像：他手臂在前面
他就是coherence就被打破了
就应该说……
他会这样比较惊奇
看到竞价或者说他会如果瞄到这里一看到
弄个假手放在你把手放不给他手背到后面
然后弄个假手放在前面
他看到这个假手
但是他都感觉到他的正手在后面
这个时候他就……
他要通过自我学要通过……这不是那个自我学
自身学，这个可以叫做自身性
自身学self lodging
他有一种自我学
但是这个我觉得它这个自我能不能构成一个完整论域呢？
无论如何就是说他们得通过某种方式去把握主体间性
那么整个3-1-3其实就是生活世界现象学
它重要的一个问题就是主体间性如何可能，他心问题 inter subjectivity
那么在玩游戏的时候
他有一些智商很低的人就开始喷先验现象学
说你先验现象学根本不注重主体间性
就是很不懂
比如达马西要，还有是梅辛格
但是这些人后来好歹也慢慢……就是认知心理学这些人好歹见识到这个现象学的厉害了
认知心理学你还记得是什么1-3对不对
就是这同样一个论域它蛇的话就是1-3
它屌的话就是3-1
你看出我的姿态了吗
我是个学大陆哲学的
我就觉得那些认知心理学那些人就是前反思
本体论上
还有就是……他没有受过哲学的洗礼
达玛西奥、丹尼尔丹尼特
这都前反思小宝宝，小孩
我根本……他们都是小孩
和这些受过非常经典的……
恩斯特图根德哈特好像是加达摩尔的弟子，海德格尔的再传弟子
你跟人家去比，比个毛
我小时候读过他一本很薄的书
就是大开眼界
原来哲学还是这样搞
但是这个人在国内不出名
他可能国内就出过一本很薄的书
他很有名的一本书就是自我意识和……他研究是……他不叫自我意识
self consciousness应该翻译成自身意识比较好
不是subjectivity
自身意识
然后我要说的就是说我们要切中这个自身性现象学
其实就是简单一点讲
我不想讲太多了
它和世界的关系
它是嵌入在世界里面的
但是更重要的是他和他者的关系，就是主体和他者的关系
这个主体只能说自身
但是其实……如果我们还用旧范式的
我们就说主体subject和他者other，The other
他们之间的关系可以概括就是 authority他异性
那么这个他异性必须要有
没有这个东西的话
比如说你跟别人握手的时候
你……胡塞尔他就是说通过一个什么样的现象能感觉到身体具有一种内秉的他异性的意向性呢？
就你跟别人握手的时候
你既感觉你这手被握了
你就感觉你握到别人
这是同一个意象对象
但是它有两侧，一种外向的外侧的同一个触觉感受
它既可以被建构成是我感觉到它，也可以被建构成是我被他感觉
它既有内在化，也有外在化
就是两侧
也就是说发现他意向性有双重性
有一种是自我从内把握自我感觉
还有一个把握到一种他异性，一种他者的在场
或者说我的身体对于他人的存在是一种什么样的怎么样
我手的轮廓对于他来说是一个什么样子的
他的手对于我来说怎么样
我的手对他来说怎么样
这种他异性是内在的
那么他异性既然是内在于主体性的，subjectivity的
那么问题就来了
它是以什么样的方式内在于主体性的？
他的方式就要有4种路径
这是4个路径代表现象学，4个
但是这4个现象学有的是存在论现象学
我要把它放到3-1-4上面
有的是我要放到已经……基本上都放在3-1-4
还有一个放的是3-1-1里面
这4个路径是自身现象学它……自身性现象学他的……不挑的，他不站队的
这4个都有道理，都可以用
所以他最后目的论上是四
他是一个还未结束的运动
他活着，人家活得好好的
这个老哥已经去世了
他写了一本书论死亡，叫自我中心性与神秘主义
你可以去看看这本书
他在这本书开篇也就是跟你讲了不要再用主体性这个架构了
要用自身性
但是问题就是说我认为它还是一种主体性架构的哲学
所以我给它放到3-1-3
我没有给它放到3-1-4里面去
特别的比如说梅洛庞帝
我肯定要放到3-1-4里面去
身体性已经消解掉主体性这个范式了
然后它就是存在
但是它还是一种主体主义的哲学
我还觉得现象学整个还是个主体主义的哲学
他在这里前面这个场域论上三调和他的还是一种主体性的向度
那么说海德格尔的、萨特的现象学，他们的现象学都要放到3-1-3，或者放到存在主义
然后列维纳斯这种人他就要放到结构主义里面去
因为他是彻底的把主体性消解掉了
这是他们的本心
就是说我对于他们的本心的一个理解，他们的存在论的阶次的一个理解
所以虽然他们都是现象学
就是说他们都是同一源流，都是从胡塞尔当中来的
但是他们不都是3-1-3
而恰恰占3-1-3-4的位置是自身性的现象学
所以这些人
4个路径
第一个路径就是经典胡塞路径
经典，就是出版了的经典胡塞尔路径
经典胡塞尔路径简单来说就是通过先验主体性的意向性，他的意向活动
主要就是移情
还有他们叫做陌生体验，就他者体验
什么叫陌生体验？
比如说我摸我自己的手
就是你在体验的时候
你所有的自我体验都有一个拉开距离的，陌生化的意向性在里边
你摸你自己的手的时候
你主动那一方摸被动那一方的时候
你不会觉得是你的这个手在摸你这个手
它有某种方向性
简单来说它有某种方向性
但是它是一种移情
然后比如说你去握别人的手的时候
你的意象是去握别人
就感觉到别人的手
你不会感觉到你自己的手
就是有一种陌生体验把你这个体验给外向化
它是对外的一个感受，对他者的感受
我的目的是感受他者
就是通过陌生体验和移情这种意向性来建构一种他者的身体的统握
如何去把握他人的身体性
然后再从他人的身体性里面再去……
就在这个意义上这条再去布置一个他异性这种方式
就是他异性是……意识有一种主动的有意识的去建构……通过陌生体验，通过移情这些机制去建构出他异性
对他人的理解是建立在一个投射到那个身体上
或者说内设到我的意向性的环节里面去
就是来把握了
内设到我也是和别人一样的一个他人
我在别人眼里也是个他人，就相对关系
然后我投射到他的身体里面
就通过这种
这条路有点价值
然后你也不需要去思考心灵和身体的一个二分
因为它有先验我思，或者先验主体性在里面做居间统筹
就是经典胡塞尔路径，第一条路
但是问题就是说他没办法搞定真正的他者性
他没办法
这个都是瞎咧咧
归根结底这是唯我论主体的梦幻
他跟做梦的时候想象出一些其他人
但实际上这些其他人都是你的傀儡，没什么本质差别
那么第二个路径的话则是一个身体构成
这个他异性 authority
第二条路径是梅洛庞帝路径
就他异性是被架设在身体性里面的
身体性则是某种……
这个身体性有点前反思的
所以就是说梅洛庞蒂那边有个危险
因为它的身体性具有一点前反思的，前主体照顾的，照看的一种机制
所以它容易怎么样？
梅洛庞帝的身体性的……把他异性架设在身体系里面
他容易迷失掉主体
就是我内禀的一种态性和他人
通过我和他人的身体的交往
我感受到他异性他两个东西容易混淆
胡塞尔那边是我可以主动的建构投射一种他异性到别的身体上面
或者是注入到别的身体上面
以及注入到我自己身上
我知道我自己在别人眼里是他者
我可以主动的去搞
梅洛庞蒂那边这相当于有点他异性
是身体的自动的，自发的搞出来的
但是他也是内在
但是由于身体性这个居间的中介的作用
所以使得他异性容易迷失掉
容易你就会……他异性……
你自己架构在你的意识结构内部的他异性和你和他人的交互交往当中受到抵触阻碍的那种他异性融合、容易融合
就是你身体本身就是他人和自身的self and Alien或者说他人的一个中介
那你他异性按道理是自身的一个意向性结构，或者说自身的潜意识的pre consciousness意识之前的一个结构
但是容易就是糊到这上面去
糊到这上面去的结果就会使得梅洛庞蒂他犯一个错误
就是说在反思性的主体发生之前，专题化、反思性人称化的主体发生之前是一种匿名的……
你会堕入一种匿名的元存在
所以在这个意义上梅洛庞蒂也会被看成是存在论的
他的身体现象学是存在论性质的
因为他假设有一种匿名的nomless没有名字的
这要是抵制的
因为这放弃思考
等于放弃思考
这在现象学上等于缴械投降
匿名的它里面结构就是含混的，就是混乱的
你就是很容易跌向格式塔心理学这种东西，或者跌向某种就是实验心理学这些玩意
匿名的身体性
然后从匿名的一个存在当中
可以生长出你的自身性，生长出你的身体意识，生长出你的自我意识，生长出你的他人意识
这是第二条路径
有一定的借鉴意义
然后第三条路径则是海德格尔路径
海德格尔存在与时间里面的路径
海德格尔路径则是在世存在
这个他异性不再是……他异性不需要通……他就被……
他异性、他者性就是in the world在世存在
他已经通过in the world的此在的一个基本生存样态来架设在那边
或者主体的基本生存样态架设在那边
海德格尔路径就会使得他异性是白嫖了
就是我们整个生存的它的生存论的一个基本特征
它既不是内在于意识的
它也不是什么内在于你的身体性的
而是内在于一个我们视域的，整个存在论视域ontological horizon的一个基本特征
但是他有一个问题
就是说他异性就是变成白嫖了
不是说我这台电脑
然后我需要什么……
我的电脑的里面有个主动的软件有他异性
我这台电脑的软件有个他异性，胡塞尔路径
我这台电脑硬件有他异性，梅洛庞蒂路径
海德格尔说你这台电脑是个虚拟机
你这个虚拟机所在的服务器里面有他异性
这就是海德格尔路径，在世性
In the world，world就是整个服务器
在服务器里面装的操作系统就是ontological horizon就是本体论的视域
然后他异性则是它装的操作系统里面自带的一个背景环境
他异性
所以海德格尔在那边就是说你可以白嫖他异性
但是问题就使得他异性变成某种……容易变成一种主观主义的
因为你说的本体论视域这个东西归根结底是你这个此在解密出来的，此在通过真理活动，追问探索解密出来的
这个东西本身它有唯我论的嫌疑在里面
你这说是这是一整个服务器我靠
那么在现象学上它的地位不是你整个服务器
是你海德格尔另辟蹊径搞了个存在论，存在学
说是这是一整个服务器
在现象学的话
它只是一个第一人称现象
所以它容易陷入到一种唯我论，其实它容易陷入到唯我论
你搞出来的交互主体性的他异性就不彻底
它会使得他异性变成一种……加引号他异性
它是一种派生的他异性，不是一种原处的他异性
你看是这个服务器里面那个环境，这个他异性本身不是多屌的一个东西
它不是一个原初的东西
它有点派生的一种或者它是一个次一级的色彩
这个服务器的一个色彩
这个服务器你可以说它是个Pvp服务器，简单来说
那服务器是个他异性的服务器
它是个pvp服务器
但是就用萨特的对海德格尔的批判
就是说我们所有人是并列在这个世界里面的
但是相互之间是没有一个那种交锋的
他需要……就是这个他者是没有超越性的
那么所以最后一条路径就是萨特的
萨特的一个路径
萨特的现象学里面的他者性
他者是地狱，他者是具有超越性的，他者是你这个主体如影随形的一个梦魇
他者和主体性具有几乎平等的一个地位
我们无时无刻不处在和他者的交锋之中
我们的身体的自我统握
我们每一个行动，每一个自我感受，自我意识
就是所以它的路径就是用那个羞愧还是羞耻
他自己写过一部书是叫羞耻，是叫羞耻吗
shame就成了一个萨特主体性一个基本底色
因为他者性是很尖锐的，不停的和我照面的
他者是地狱
但是这个他者他在……相当于就是说你可以说从 self……
你电脑开机了同时你操作系统在跑的时候，同时就有病毒
不停的你要消毒
你要杀毒
你不停的处在这种危机状态
处在这种……
然后你的主体，你电脑、你的C盘，你的自我感觉是不停的暴露在这些这一些病毒面前的
所以你会感到羞耻
羞耻感朝向的对象是他者
他就如果赤身裸体在家里我不会感到羞耻
但是如果这个时候你说有摄像头在偷偷看
我一下子就羞耻起来了，一下子一种紧张的存在主义的那种姿态就要摆出来了
一种断裂
一种就是我不仅仅是我，我被怎么怎样
我面临着一种何为我，我是谁的一种癔症化的一种非常激烈的一种生存态势就向我呈现了
所以就萨特路径
他是强调足迹和他人之间的一种竞争关系，甚至可以说是
它是一种彻底的他异性
但是问题就是说他者性本身从哪里来的就难以反思
萨特路径就是说他把他搞得太超越性了
他异性太超越了，超出了
而且和我的主体性和我的反思性的主体，认识性的主体，和我的可通达的自我意识是敌对关系
那我怎么来看清楚了？我怎么来理解你？
就使得他者性变成一个谜，难以理解
那么这4条路径都会被自身形象学来参考，来建构主体间性
它会参考它
统统都会参考的
最后建构出的结果是不确定的
所以我要给他写个4
他们统一的研究范式都叫自身性现象学
它是一个我觉得比较有意思的一个哲学3134
然后我最后看他的格
场域论上三
形而下versus形而上
它调和还是由 self调和
但是说出来的还是一种subjective的
说穿了 self这是一个小宝宝brutal subject，他是个brutal subject
形而下的维度就是自然世界、worldly natural、自然姿态所把握的世界，所感受的世界
形而上的维度则是一个本质性的
你看他们描述这些结构操都是本质性的一个维度
都是本质性的维度，都是本体论的维度
甚至可以……都是一个意识哲学意识、结构一个维度
本质性的维度，本质性的一个先验维度
那么调和的话是由自身性
那么就是说他们立论的基础就是自身性它是一个具有本体论地位的
具有……他就是真理了
那就是真的
但是它是我们每个人都有的
我们每一个主体我们的意识是生长在……主体的姿态，主体性 subjectivity是从这里面长出来的，是从self里面长出来的，是selfhood里面长出来的
self简单来说就是说你的自我意识还没有完整的获得主题性的，还有那种理论化的、反思性的、符号化的自我把握，还有客体的统握能力
本质的一个这种……各式各样充实能力
这种能力还都没有
这种情况下
但已经有一种机制它可以成为我们高级结构的生成的一个载体
比如说世界world
世界的结构、world、在世存在的结构靠什么？
他靠我的嵌入式embodiment或者具身性environment body的结构
他者的他人还有他人
我觉得other还有主体间的一些……
这些原初的意识结构、原初的生存论结构也可以说，随便你
你取什么立场
就取决于你这个时候现象学其实已经学通了
翅膀长出来了
学到这里翅膀可以长出来
你他妈学到这里
他妈翅膀都没长出来
舍勒你学了个毛
你许慈学了个毛
我说你学到3-1-3
你前面的什么胡塞尔基本上你都知道了
舍勒你基本上知道了
这个许慈你基本上知道了
你现在就剩这么几个
这么几个就是写妖路邪路
当然其实还有一个就经典胡塞尔路径
胡塞尔本人他最后取的就是……这个路径你甚至可以看成是晚年胡塞的路径
未出版的胡塞尔路径
胡塞尔那些手稿
他手稿的时候，甚至就是转向生活世界现象学
胡塞尔本人转向生活世界现象学，转向用一种现象学的社会学来代替一个先验主体性的现象学，先验自我学，代替它
但是他没有出版
所以晚年胡塞尔应该是超越了先验主体性的范式的
现象学运动是插上翅膀飞出去了
然后这个……就是场域论
然后在本体论上是一
很明显它必须看成是连续的
它具有一种基本的实证主义精神
它具有一种基本实证主义
还有某种意义上甚至可以说成是自然主义的一种精神
但是这份连续不是说……就是这些东西它不是……
实证主义不是白嫖的，自然主义不是白嫖的，而是一种现象学信念
就是说整个世界是连续的，可以理解的，可理解性
这是一个哲学信念
所以我说3-1是最像哲学的哲学
3-2就是辩证法的
3-3的话就是某种生存姿态了
3-4那是啥，3-4那是一种什么……
我跟你讲结构主义运动他们都不能算哲学本身
它是……我跟你讲就是说3-1现象学是现在这个时代最像哲学了
因为它本体论上一就是可理解性
整个世界具有可理解性
所以这些现象学家可以采取一种近似自然主义、近似实证主义的一种姿态
他们可以悬置起来
然后是在认识论上三
也是的
情感维度和理性的这两个维度
千年冤家就被自身性给消解了
自身性本身是一个前反思的
他更原初
比自我意识，比那种哲学所把握的自我意识
笛卡尔我思是他的儿子，可以这样说
自身性
那么自身性的把握是一种可以说这种本能性的
如果用胡塞尔晚年手稿里面写的话就是一种本能性的
胡塞尔晚年手稿甚至不是说本能性
他会说性本能
你能信吗？
甚至会说这种性本能性的
性本能sexualized
它是一种分裂性的本能
他对于意识的……就是你婴儿时期的那个是不被认识的
婴儿时期记忆的结构还没有形成
你3个月5个月的记忆的结构我们不会形成
但是自身性、自身的架构、他的感知感受性架构、还有身体的自我统握，一些雏形苗头架构已经有了
我们的语言就是说他们认为语言……
甚至这里可以写着自身性和语言
语言是后来介入的
语言是揭露了，语言是揭示了自身性里面的一些本质性的原初的一些结构
而不是创造了它的结构
语言是揭露了、激活了可以说
激活了你的……或者说使得它人称代词化了
使得一种身体性的把握
使得它代词化，人称化了，使它指针化了，使它可以指射，或者怎么样
使它可以有那种……
阉割，就这么简单
所以在认识论上协调情感和理性的是自身性站在情感这边
语言站到理性这一边
但是这两个东西可以看成是一种东西
就是自身性里面包含了一种语言化的可能性，符号化的可能性
它里面有好多种子结构
随时随地准备好被我们……他父母……婴儿随时都准备好他的意识结构，底层意识结构，自身的这么一个结构里面
所以实际准备好了
如何被他父母的语言活动所激活
或者被他所……如果加引号体验到的这些外面画面当中的一些语言性、符号性断裂，符号性的创伤性的结构，创造性的断裂所激活
激活它的自身性当中的自我意识指示代词
还有是言语的能力，还有理解力，还有回忆
还有什么自我驱动能力等等这些东西
在认识上是有这个
就是主体性上
这个时候认识论这个维度就是主体性的理论，关于主体性理论
我要讲的细一点
最后在目的论上是4
不确定，开放的
就是说你作为一个现象学家，你作为一个这种自身现象学家
我曾经很长时间是这个流派的
你可以……甚至part of me
我本人现在部分也是
这是个自然主义现象学
我一般会喜欢称呼它为自然主义现象学
但是实际上是个近自然主义，准自然主义
因为它有一种可理解性的本体论信仰
相信这个世界整个的是可通达的，理智可通达的、理智可以理解的
你看我都相信维度之间、不同维度之间都是理智可通达的
理智可以理解的
不确定性，但目的论上它就是一个不确定
就是探索有待探索
它的背后理性结构不是可以那么简单的通过123，社会公共理性，或者一个当下的一个临时的理性、局部理性
或者说是有一个什么格式塔
一劳永逸把那个结构画出来都不行的
它是不确定的
它的样态是不确定的
要比较复杂的
因为我给4条路径
我给出了4条路径
我觉得差不多也是对应着我刚刚所说的
第一个就代表普遍理性，公共理性
第二个代表一种就是局域性
第三个又代表整体性，海德格尔路径，整体性来调和它
第4种某种超越性
这就对应我之前的3-1-3前面的123
一就对应着
二对应着
三对应排这个路径
然后4的话今天的四可以说对应着萨特路径超越性
但是萨德是个存在主义
所以这样他这个现象学半吊子
我看他现象学我醉了
好的，今天就讲到这里
那么我还是推荐这本书
主体性与自身性
黑皮书的我觉得是译得很好的，译的还行
上海译文出版社
这一本，主体性与自身性
这本书看了之后早点上轨道
我觉得你们现象学……如果真的有志投入现象学研究的人
这些人名你去自己去搜一搜
整个体系自己去好好把握
我教的都是干货
你觉得这个东西还是他妈湿货
拜拜了
我没什么跟你好说的
现象学其实没有什么多神奇
他就是说这个问题意识实际上是很具有哲学热忱的
而且他是不放弃思考的
我认为这个东西……
但是后面慢慢引向辩证法
就是存在论现象学
海德格尔，梅洛庞蒂这些人
他就是姿态就不太一样了
姿态不就甚至是一种诗学现象学
这是他们的姿态就不太一样了
就先讲到这里
