道德经第一章学习心得

第一章

道可道，非常道，名可名，非常名。

无名天地之始；有名万物之母。

首先，我们来讲 “道可道，非常道” 。

“道可道” ，第一个道是名词，指的就是 “道” ，第二个 “道” 是动词，指的是解说、表述。

“非常道” ， “常” 是什么意思呢？这里的 “常” 指的是 “恒久不变” 之意。

所以 “道可道，非常道” 的意思就是：如果所谓的 “道” 可以用语言表述出来，那么这个 “道” 就不是指的那个恒久不变的大 “道” 。 换言之，恒久不变的大 “道” 不是能够用语言来描述出来的。

同理，“名可名，非常名” 当中，第一个 “名” 是名词，指的是就是 “名” ，第二个 “名” 是动词，指的是称呼、表达。所以这一句的意思就是：如果所谓的 “名” 可以用语言来表达出来，那么这个 “名” 就不是指的那个恒久不变的 “名” 。换言之，恒久不变的 “名” 同样也不是能够用语言来描述出来的。

这两句，其实已经充分的阐述了 “道” 的最重要的一条属性，那就是 “永恒不变”。但是我们如何判断是否是 “永恒不变” 的呢？一个很简单的判定方法就是看能否通过语言来描述。

苏辙在《老子解》当中，是这样注释的：“莫非道也。而可道者不可常，惟不可道，而後可常耳。今夫仁义礼智，此道之可道者也。然而仁不可以为义，而礼不可以为智，可道之不可常如此。惟不可道，然後在仁为仁，在义为义，在礼为礼，在智为智。彼皆不常，而道常不变，不可道之能常如此。”

这里，苏辙先是明确的阐明了论点：可道者不可常，不可道而后可常。也就是能表述出来的就一定不能恒久不变，而之后那些无法表述出来的，之后才可能恒久不变。为了论述这个观点，苏辙以 “仁义礼智” 来举例。他说，我们平时说的 “仁义礼智”，这都是能够用语言描述出来的。但是 “仁义礼智” 这四者都有所区别，分别各代表一个意思。仁就是仁，义就是义，仁不能是义，义也不能是仁。“礼智” 也是如此。所以如果我们说 “仁” 是恒久不变的大道，那么 “义” 又当如何呢？毕竟仁不能是义，而义不能是仁啊！所以由此可见，能够用语言描述的，都不能是那恒久不变的大道。那么大道又是什么呢？苏辙就讲啊，我们无法用语言来描述的大道，我们说仁的时候它也在，我们说义的时候它也在。“仁义礼智” 这些名称经常变，但是这后面的大道却是恒久不变的，我们只不过是通过 “仁义礼智” 这些有名之事物来试图阐述大道的某一个方面。所以不可通过语言描述的才是又可能恒久不变的。

其次我们来讲 “无名天地之始，有名万物之母”。这句话根据断句的不同，有两种读法。

其中一种是： “无名，天地之始，有名，万物之母。”

另外一种是： “无，名天地之始，有，名万物之母。”

如果我们按照第一种 “无名，天地之始，有名，万物之母。” 来读，那么这里的名就是名词，指的是称呼。所以 “无名” 就是 无法称呼。那么什么东西是无法称呼的呢？自然是没有形体表征的才无法称呼，毕竟所有的名称都只适用于有形体表征之事物。所以整句话翻译过来就是： 那无形的，是天地的开端，那有形的，是万物的根源。

苏辙对于这种断句有这样的注解： “自其无名，形而无天地，天地位而名始立矣。自其有名，播而为万物，万物育而名不可胜载矣。故无名者道之体，而有名者道之甩也。” 

这里苏辙说，天地是从无名诞生出来的，也就是 “道生一” 。当天地各司其位，也就是 “一生二，二生三” 之后，天地之间的事物才有了名。而在有了名之后，便才有了万物，也就是 “三生万物” 。但是这生出来的万物都终究逃不过岁月的枷锁，无法恒久不变。所以那无名的，是恒久不变的大道本身。而那有名的，只是大道的体现和应用而已。

如果我们按照第二种 “无，名天地之始，有，名万物之母。” 来读，那么这里的名就是动词，指的就是 “是” 的意思。整句话翻译过来就是： 无，是天地的开端，有，是万物的根源。

但无论如何断句，这里体现的都是 “道生一，一生二，二生三，三生万物” 的道理。

所以人们常说，“听话听音，锣鼓听声”。还常说，“透过现象看本质”。其实这都是在说这道德经第一章。不要总是拘泥于我们看到的，听到的，接触到的。这些 “有名” 的事物，都是有其寿命，有其限制范围的。但如果我们能够认知到 “无名”，那才是道。举个例子：你听到别人夸你 “真漂亮！”，低端的人会照猫画虎，以后遇到人也说 “真漂亮！”；中端的人会举一反三，碰着人先分析他爱听什么，再见人下菜碟；高端的人却能够看到夸别人的那个人对别人的关心与欣赏，从此也常怀着一颗欣赏他人的心去与人交往。前两种学个夸人的句子、学个话术，这都是有形、有名的。而最后这种认知上的提高才是无形、无名的。

最后我们再复习一遍：道可道，非常道，名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。