【本体论/生存论】何为死亡？
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绝对孤绝的死 →平行关系：个人生存的叙事域、见证域不再在了
矛盾：叙事域之消散到哪里了
自我意识域 栖身于 某个场
幻视：原初场 ～ 心灵 // 世界 ～ 身体
视之过渡：
原初场 ～ 心灵 →世界 ～ 身体 ：转瞬是把越迁体验成连续
// ：瞬间
死亡：长久的创伤性的自我遗忘，可痛的载体消失了
点的沉降：
原初场 →心灵(说我者) ：
场遗忘了自身变成 说我者，大他者凝视的单侧性是言语的发生学机制（凝视的不可能性的现实化）;
世界 →身体 ：
世界的轮廓丧失了内在切己性，变成身体的轮廓
蜕壳
说我者(心灵)→世界 ：言语本身不再自居为世界的轮廓，主体敞开作为世界存在
原初场 →心灵(言语)→世界→身体→知性：断裂的连续死亡
身体→知性：身体的自我切割，带来外密性
原初场 | 无意识 （心灵的身体）
言语 | 意识（心灵的心灵）
世界（身体的心灵）
身体（身体的身体：身体的模板 梅洛·庞蒂）
死是蜕壳的自我遗忘的力量
知性已经不能蜕下自己的壳，是壳本身，（从拉康符号学看，知性是通过凝视脱壳，是符号学“=”的力量，能回溯性的脱下沉默的符号学“｛｝”壳，x =｛...｝里的东西越来越少是自我遗忘的死亡驱力换元法，而知性本身是只能通过归纳法倒退把握的，最开始的没有被｛｝壳子套住的拟制性存在）
精神是头盖骨，因为知性不再把自己把握成有壳之物，自己就是壳本身
知性因此把自己误认成了原初道我者，产生虚假的对称性
进一步产生庸俗意义上的理性，认为自己就是身体和世界的划界点，产生视角的二侧性
在不可沉降的先验现象学绝对者和观念论绝对者之间，在具身性和在世性之间，主体间性在这里中心化
左右两边的矛盾无法调和，苍白的“我”、“他人”和世界的复数性都只是来自视差之见，是视角矛盾的坍缩，普泛的说我者因此站立
生物学
自身之死 ↑ 他人之死
← 身体 ✛ 世界 ←
焦急逼问 ↓ 不可并生
符号学
生的倾倒
第一象限：他人之死
第二象限：我之死 死的倾倒
第三象限：鬼魅般非我者的逼问=良心的召唤=永不消逝的歉疚=心悸的孤绝生存
第四象限：生物学死亡，符号学残余，象征性的活着
原初场
•
言语
↓
世界
他人之死 ↓ 不可并生
← 生者 ✛ 亡者 →
自身之死 ↓ 焦急逼问
身体
↓
知性
↓
哀伤
倾倒是虚假的，因为说我者的伫立面与死亡向量垂直，倾倒是对倾倒不可能性的遮盖，只存在单向度的死亡，死亡被知性的矛盾卡住停滞了
知性直接“把握”到原初说我的可死性，必死性
哀伤死之呼应死之无力
哀伤不能战胜死亡
斜立不能战胜倾倒
知性的壳是哀伤，是死亡的自我背叛
不可并生并死 ↑ 不可并生并死
← 身体 ✛ 世界 ←
不可并生并死 ↓ 不可并生并死
图里不存在并生和并死，哀伤来自于于不可并生并死
死之孤绝性有生存论优先性，派生出主体原子性，为何无人爱我独死之壮烈，对生命的爱
死亡就是他人之死，突如其来，实已久在
- 我不再可以作为他人
- 他人不再可以作为我，失去内在第一人称视域
- 他人不再可以作为他人，死亡失去距离，绝对与我相干
- 我不再可以作为我，我成为他人，我成为我自己的陌生者
死亡是朝向 面孔的
我们生存在面孔上，面孔是生命展开的前线，没有时间性的“在场”，是伴随他者的享用维度
哀伤是知性的面皮
面孔+头盖骨=头颅
哀伤+知性’=（知性）
面孔不能撕除，只能淡化
死亡是容颜被遗忘
容颜就是哀伤，是停滞的生存论焦虑
具身性消泯的标志是容颜被遗忘
可死者面对必死性的一种主体间持续的自我否定自我确证的共在方式
死亡死于生命
淡化本身是一种独属于人类的死，揭示死亡的属人性
回忆是面孔淡化剥落的粉尘，为世界赋予色彩
通过面对找到哀伤之所由
不是在世界上生活而是面向着世界生活，面对寻找有所在哀伤的场域
死亡是时机和征兆对于哀伤场所和方向的搜寻
悲伤被赋予方向，不再沉降
