32. 八百里牛

牛魔与芭蕉扇

       西游记里面几乎所有的妖怪都有来处，而且对其各自下场还都有明确交代，甚至有的还会在之后的回目反复出现。比如黄袍怪奎木狼，后文小雷音寺、降伏犀牛精时又接连出场。被观音收了的黑熊怪与红孩儿，之后悟空来南海求菩萨的时候，还跟他们有过简短交谈。

       唯独大力牛魔王仿佛凭空出现，而书中对于他的最终去向更是只字未提。

       纵观西游路上，大力牛魔王可以称得上最成功的妖怪。他儿子是圣婴大王红孩儿，可号令山神土地，一把三昧真火烧的孙悟空差点断气；他夫人铁扇公主，虽然是罗刹，但“自幼修持，是个得道的女仙”，还手握芭蕉扇，八百里火焰山皆在她手掌之间；他小妾是万年狐王之女玉面公主，不仅人长得漂亮更有百万家资。

       不仅亲眷各个了得，还交友广泛，前者看守落胎泉的道人尊他为兄长，后面碧波潭龙族奉他为坐上宾。

       他逍遥自在，不仅拥有不输仙界的法力，更享受人间极致的富贵。他并不曾主动要吃唐僧肉，而且自始至终连唐僧面都没见，奈何八百里火焰山横隔西天路，孙行者三调芭蕉扇，搞得他妻离子散，家破人亡。

       老牛老牛，奈何奈何。

       且从头看起，细细说说这头老牛。

       师徒四人来到火焰山时，是个秋天。虽是秋天，却酷热难当，书中说的是“秋行夏令”，他们还看到一座宅院，“只见那路傍有座庄院，乃是红瓦盖的房舍，红砖砌的垣墙，红油门扇，红漆板榻，一片都是红的。”

       火焰山横绝八百里，这里“八百里”就是指的牛。

       《世说新语.汰侈》记载：晋王恺有良牛，名“八百里驳”。

       辛弃疾词《为陈同甫赋壮词以寄之》有句“八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。”

       心属火，对应红色，就是火焰山的火焰。本是秋季，却酷热如行夏令，因秋属金，金乃五脏中的肺，主宰呼吸，即风雨。火焰山，本来因酷热难当寸草不生，只有芭蕉扇可“一扇息火，二扇生风，三扇下雨”。

       有了风雨，便没了火；运用呼吸，可调息心火。五脏中，心在上，肾在下；心火在上，肾水在下。离火在上，坎水在下，为水火未济之卦。

       《易》中此卦卦辞：未济。亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。

       象曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。

       等到降伏牛魔王，拿到芭蕉扇，风雨息灭了火焰，水在上而火在下，则为：坎上离下，水火既济。

       水克火，牛魔王的坐骑为“辟水金睛兽”，牛魔就是火。虽然芭蕉扇在铁扇公主手中，但不打败牛魔王，却拿不到芭蕉扇。

       芭蕉，寓意“空”，空性之智慧。

       芭蕉树粗壮高大，但从外到里一层层剥开后，却外强中干，根本无实质。

       《大智度论》云：“诸法如芭蕉，一切从心生，当知法无实”。

       《三摩地王经》云：“如湿芭蕉树，人祈求其坚，内外不得实，诸法亦复然。”

       此空性智慧，自然可以对治象征心魔的八百里火焰山。

       这在前文也有伏笔，太上老君收复青牛精时说过：“若偷去我的芭蕉扇儿，连我也不能奈他何矣。”

       能有这么一个神物的铁扇公主，却非仙界神仙，乃是一名罗刹女。就连普通凡人都：“这圣贤有这件宝贝，善能熄火，保护那方人家，故此称为铁扇仙。我这里人家用不着他，只知他叫做罗刹女。”

       孙悟空变作牛魔王从铁扇公主那里骗芭蕉扇时，文中写铁扇公主与牛魔王意欲欢好。显然此罗刹女，有神仙的法力，却无神仙的德行。

       特别是，他们夫妻二人念念不忘孙悟空欺负红孩儿，一提起此事就是“恶狠狠怒发心头”；可当红孩儿成了善财童子之后，不但“极乐长生，自在逍遥，与天同寿”，他本人也并没有不乐意。前文真假美猴王时，孙悟空去南海见观音时，与善财相遇斗嘴：善财陪笑道：“还是个急猴子。我与你作笑耍子，你怎么就变脸了？”

       一怒一笑，便是修行的差距。

       此罗刹女，实乃修罗道。寓意“非天、无端正”，与天界众生相对立，意思是福报似天，而德行与天神不同，属于六道之一，是欲界的大力神，或大力鬼，心性暴躁，易怒好斗。

       孙悟空降伏牛魔王后，罗刹女真心悔过，献出芭蕉扇求免他们夫妇性命。而且最终，罗刹女是得了正果的，“罗刹接了扇子，念个咒语，捏做个杏叶儿，噙在口里，拜谢了众圣，隐姓修行，后来也得了正果，经藏中万古流名。”

       此处，从心火肾水的水火未济，到心肾相交后的水火既济，是道家的内丹修炼。此部内容，在猪八戒那章讲过，就不再赘述。

       而心猿与牛魔的一番交战，最后四大金刚出面，才降伏牛魔，则讲的是佛家的修持之路。谈这个前，先看一个历史人物。

鸠摩罗什

       有个说法是，牛魔王的原型就是鸠摩罗什，“牛魔”就是“鸠摩”。

       鸠摩罗什的父亲，鸠摩罗炎本是印度一个宰相之子，后来他放弃宰相的职位选择出家。为了避免因为国内的人因为他的背景，给他过多供养，他离开自己的国家托钵修行。

       当时，整个印度乃至中亚都是大大小小的佛国，佛陀的教诲被广泛传播，那时佛陀的地位相当于孔子之于东亚。

       来到龟兹国，即今天新疆天山南麓的阿克苏地区，因长相俊美鸠摩罗炎被龟兹国王的妹妹看上。

       公主告诉自己的皇帝哥哥，她要嫁给鸠摩罗炎，因此鸠摩罗炎就必须还俗。

       这强扭的瓜，结出的果实就是鸠摩罗什，他从小就十分俊美。佛陀有三十二种相，他有三十种相，就是仅仅比佛陀差一点，不仅长得漂亮，还非常聪慧。

       在鸠摩罗什七岁时，他母亲决定出家。这位当年毅然决然强迫鸠摩罗炎还俗的公主，婚后毅然决然带着幼子出家。正如鸠摩罗炎当初不愿意还俗，他如今也不愿意妻子出家；也正如当初他的不愿意并没有作用，现在他依然无法只能接受。

       鸠摩罗什跟着母亲四处化缘，游历各方，当时书本还并不多见，但他通过其他修行者口念心诵，背下了大量经典，包括很多从来没有被著成书籍的梵文佛经。

       当时正值十六国时期，中原群雄并起天下大乱，前秦皇帝苻坚奋发图强，推行圣君贤相的治理之道，广求天下英才，力图壮大前秦。在听闻鸠摩罗什贤名之后，派大将吕光，领兵十万前去迎接。

       吕光出兵西域，灭龟兹，俘获鸠摩罗什。当时鸠摩罗什还不到二十岁，吕光非常瞧不起他。回兵途中，强迫他喝酒。并扬言既然他得父亲娶了龟兹公主，鸠摩罗什一定也可以，便强迫他娶了龟兹公主为妻。

       吕光刚回到凉州，号称可“投鞭断流”的苻坚，在淝水之战被东晋击败，前秦国衰，被后秦取代。吕光便在凉州自立为王，国号后凉。

       被困凉州一十八年后，后秦皇帝姚兴率军攻灭后凉，将鸠摩罗什应至长安，并赏赐宫女十数人。

       鸠摩罗什在长安翻译佛经，开坛讲法，弟子众多。弟子们不仅仰慕他的才学，更开始效法罗什娶妻。

       一天罗什招来众弟子，要请大家吃饭，坐定后，给每人端上了一碗针，他在众弟子面前将吃完一碗针后宣布：若能见效食此者，乃可畜室耳。

       这便是 “罗什吞针”。

       他常常跟众弟子说，要从淤泥里看到莲花，要学他的智慧，而不是他的污泥。

       火中生莲花，是可谓稀有；在欲而行禅，稀有亦如是。

       鸠摩罗什不仅学识渊博，更精通汉语。在皇帝的支持下，他广招贤才，组织翻译了大量经卷，例如《金刚经》、《法华经》、《大智度论》、《维摩诘经》等重要典籍。

       他意识到汉字言简意赅，含义丰富，便创立了注音，是现在汉语拼音的最源头。在翻译佛经过程中不仅非常严谨，甚至为了翻译一个字，众人能讨论数日；他还力求文字优美，借用了诗歌以及道经的很多句子。

       陈寅恪推崇鸠摩罗什，认为他的译经艺术实优于玄奘，有三个特色：“一为删去原文繁重，二为不拘原文体制，三为变易原文。”

       罗什对东亚佛教经典贡献巨大，其译作涵盖佛教的经、律、论三藏以及禅经，且新译许多大乘经典，使之更为准确，介绍了说一切有部的律藏，又传下以说一切有部禅要为基础的大乘禅法。

       在译经史上，玄奘等人的译经称为新译，鸠摩罗什者称为旧译，比罗什更早的则为古译。至今，很多重要的典籍，诸如《金刚经》等，依然使用鸠摩罗什的译本。

       讲涅槃学(不二)最著名的人物是鸠摩罗什的弟子，被称为罗什门下“四圣”、“十哲”之一的竺道生。与竺道生同门的慧观，也讲涅槃学，于是道生和慧观就形成了涅槃学派中的两大派别。由于他们的影响，使涅槃学盛行于南北各地，加上众人纷纷为《涅槃经》作注写疏，更进一步扩大它的传播范围。中国佛教各宗派，如天台宗、华严宗等，也把《涅槃经》作为佛的最高最完善的说法经典，由此《涅槃经》在中国佛教史上占有异常重要的地位。