世界中古史（侯版）：中世纪的拜占庭

中世纪的拜占庭

中世纪的拜占庭是古代的东罗马帝国，习惯上将中世纪的东罗马帝国称之为拜占庭帝国。中世纪的东欧是指德意志以东德欧洲地区，其中包括东南欧。中世纪的东欧是受拜占庭文化影响的地区。

提纲：

·5—6世纪的强盛和查士丁尼的活动

·7—8世纪的衰落和9世纪之后的再度强盛

·12世纪以后的衰退

·拜占庭文化

 

公元395年，罗马帝国正是分裂成东西两部分。东罗马帝国以  拜占庭[明强1] 为首都。中世纪时拜占庭帝国是一个地跨欧、亚、非三洲的大帝国。包括巴尔干半岛、小亚、叙利亚、巴勒斯坦、埃及。

中世纪的拜占庭在政治上跌宕起伏，时而强盛，时而衰落。

文化上拜占庭的文化丰富多彩，独树一帜。对西欧、东欧甚至是阿拉伯国家都产生了十分重要的影响。

5—6世纪是拜占庭国力强盛的阶段，经济繁荣。境内有些地区农业高度发达，如埃及、小亚、叙利亚等。而且这个国家也集中了中世纪时期国际上著名的大都市，如君士坦丁堡（巴尔干半岛）、亚历山大里亚（埃及）、安条克（叙利亚）。这几个城市工商业繁荣，尤其是首都君士坦丁堡，因其扼守在黑海的出海口，所以是东、西部产品的集散中心，是连接欧亚的一座桥梁。

5—6世纪拜占庭的政治。拜占庭帝国一直自称是罗马帝国正统的继承者，所以总是把恢复大一统的罗马帝国为己任。6世纪拜占庭最著名的统治者（亦是整个中世纪拜占庭最著名的统治者）查士丁尼（527—565在位），他的活动就体现了以恢复大一统的罗马帝国为己任的目的。

查士丁尼上台后不久就成立了以著名法学家特立波泥安为首的组织，开始整理、编纂罗马法。成果：

529年编成的《查士丁尼法典》，它主要是汇编了罗马皇帝哈德良以来历代罗马皇帝的法令。

533年《法学汇纂》著名法学家对法令的论述和阐释。

533年《法理概要》学习罗马法的教材，阐明法理。

565年《法学新编》（又称《新律》）是534年以后查士丁尼法令的汇纂。上述四部法律著作合称《民法大全》。

查士丁尼本人下令整理、编纂罗马法的主旨就是在于加强皇权。《民法大全》中有相当明确的内容是鼓吹“君权神授”，强化神权以加强王权。但是这部法典是欧洲历史上第一部系统完备的法典，罗马法由此完整的保存下来。罗马法特别是私法部分有关个人利益的法律，对于后世的影响是非常大的，对于近代欧洲国家的立法产生了直接的影响。

为什么私法部分的影响会那么深远？因为这一部分涉及简单商品经济（资本主义时代之前的商品经济）中的一切法律关系。如买卖、借贷、契约等有关规定。是前资本主义时代商品经济中最完善的法律。

近代欧洲各国的立法，除英国外大都直接受到罗马法，主要是私法部分的影响。

除编纂法律外，查士丁尼还有一些措施用于强化自己的统治。比如要求生活在拜占庭的异教徒马上改奉基督教，否则就给予镇压。为此在公元529年，以所谓异教团体的名义，关闭了雅典著名的柏拉图学院，认为其与基督教精神格格不入。还用武力镇压基督教的异端。

对外政策：查士丁尼征讨西欧，消灭刚刚建国不久的日耳曼小王国。借以恢复统一的罗马帝国。他手下的得力大将贝利撒留统帅西征，先后扫灭了北非的汪达尔王国，意大利半岛上的东哥特王国，并占领了伊比利亚半岛的东南部地区。查士丁尼征服西部的战争一共进行了20年左右，大约从534年左右就开始。占领了原西罗马帝国的大部分领土。但是长年的征服战争使得拜占庭自身国库空虚，国力衰弱。另一方面，查士丁尼在西部的占领区倒行逆施，要恢复罗马时期的奴隶制，即把已经解放的奴隶重新变成奴隶。这激起了西部人民的反抗。这就使得查士丁尼在西部的统治很难维持下去。查士丁尼死后拜占庭在西部的占领地纷纷丢失。

总结查士丁尼的活动：①编纂法典；②镇压异端；③征讨西部。

5—6世纪代表拜占庭的强盛，7—8世纪进入衰退期。

原因是：自6世纪后期，斯拉夫人陆续进入巴尔干半岛，几乎使得拜占庭在巴尔干的统治崩溃。拜占庭对于巴尔干半岛的统治仅限于沿海边缘地带。7世纪阿拉伯国家崛起，先后占领了叙利亚、巴勒斯坦和北非。到7世纪中叶拜占庭仅能控制小亚和巴尔干半岛的沿海地区，其领土由于斯拉夫人和阿拉伯人的兴起大幅度收缩。

7世纪后期，拜占庭国家内部普遍推行军区制度。即以军事长官为首脑的地方的军事行政区。军区首脑称作总督或督军。他们既是军事首脑亦是行政长官。军区内部实行“兵农合一”的制度。把军区的自由农民编入军队，同时给予份地，允许自由农民世袭享有土地。自由农民战时作战，平时劳动，向国家缴纳土地税、人头税等。对于军区的将领进行土地的封赐。随着军区的推行，对于军区将领的封赐使得这个国家的封建关系在不断的成长，封建军事贵族阶层逐渐兴起

立足于拜占庭的东正教会广占地产，大约占总地产的三分之一，而且享有免税的特权。这样一方面影响国家税收；另一方面对于军区制的推行处于不利状态。拜占庭皇帝利奥三世在726年下令，宣布反对圣像崇拜。于是全社会掀起了“圣像破坏运动[明强2] ”。实质是8—9世纪拜占庭反对教会、修道院占有土地的运动。这场运动断断续续持续了一个世纪以上。在这一过程中，东正教会占有的大量土地被没收，有些僧侣甚至被强迫还俗。没收的土地转移至军事贵族手中。公元843年，皇帝狄奥多拉宣布重新恢复圣像崇拜。

圣像破坏运动说明：①在拜占庭教权是从属于皇权的。在西欧克吕尼改革之前，西欧天主教教权也是从属于王权的，但是在当时西欧社会并没有发生某个国王下令，整个社会掀起没收教会土地的运动。他们之间更多是一种合作，主动权在11世纪之前更多是控制在国王手中。11世纪中叶天主教内部宗教改革后，一些教皇甚至一度与世俗国君分庭抗礼，企图把原属于王权手中的一些权力，特别是宗教授职权夺回，掌握在教会教皇手中。但是在信奉东正教的拜占庭国家，东正教会虽然也有特权、财富。但是在于政治的关系问题上是非常明确的，教权低于世俗王权。所以才有利奥三世一声令下，全社会没收教会地产的运动。②大批的军事贵族是圣像破坏运动的受益者，其力量不断壮大。

7—8世纪拜占庭的衰落，除要注意领土的收缩外，它内部的社会结构也在发生变化。军区制推行，圣像破坏运动的发生，表明一个新的社会阶层——封建军事贵族[明强3] 出现。

9世纪之后拜占庭又再度强盛起来。表现在先后从阿拉伯人和斯拉夫人手中夺回了部分领土，如克里特、叙利亚北部。9世纪之后，也是拜占庭自由农民的地位逐渐沦落，逐渐成为依附农的时期。这批自由农民的沦落，既影响了国家的兵源，也影响了国家的税收。这样军区制便不断瓦解。？？？？？？？？？？

11世纪后期，又推行了一种新的制度——普洛尼亚制。含义是监领地制度。即政府把由国家掌控的土地和农村公社的土地，分给担任官职的贵族。由公职贵族来监领这些土地，由此称之为监领地。接受监领地的贵族，应按监领土地的规模，提供相应的兵源，为国家服军役。土地上的人民接受监领人的管辖，向监领人缴纳租税和服劳役。监领人也要向国家缴纳一部分租税。

拜占庭政府规定，占领地只能终生使用而不能世袭和转让。事实上监领地之后都转变为世袭的领地。

通过普洛尼亚制（监领地制度），监领人（担任公职的贵族）取得了类似于西欧领主的权利。独立性越来越强。领得监领地的监领人为国家尽了应尽的义务，如提供兵源服兵役，缴纳赋税等，之后国家便不再过问监领地上的一切事务。监领地上的行政、财政、司法权力都在监领人的手中，很像西欧的领主。最终导致了割据局面的出现。

从7世纪的军区制到11世纪的普洛尼亚制使得拜占庭的一批封建贵族力量和独立性越来越强，最终导致割据局面。

12世纪之后，拜占庭便日益衰落。1204年第四次十字军东征攻占了拜占庭的首都君士坦丁堡。君士坦丁堡遭到了自己西部基督教兄弟的严重破坏。并且十字军在此建立了一个国家——拉丁帝国。拜占庭虽然在1261年重新复国，但其领土更加的狭小，仅限于小亚的西北角再加上巴尔干半岛很小的一部分。

到了14世纪，奥斯曼土耳其人对拜占庭构成最大威胁。

1453年，土耳其人贡献君士坦丁堡。土耳其最高统治者苏丹将这座城更名为伊斯坦布尔。意思为伊斯兰教的城市。至此，拥有数千年历史的拜占庭帝国正式消失在历史舞台。

 

拜占庭是中世纪文化亦是世界文化史上的一颗明珠，含三大元素：

（一）古典文化元素。中世纪的拜占庭是一个讲希腊语为主的国家，古典文化在此并没有中断。在西罗马帝国灭亡后，拜占庭是古典文化的直接继承人。

（二）基督教文化。因为拜占庭是信奉基督教的国家，所以基督教的神学文化是拜占庭文化的一部分。

（三）西亚、北非古老的东方文化。拜占庭在其强盛时期是地跨欧、亚、非三洲的大帝国。

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拜占庭文化对东西欧的影响？

（一）对西欧：

对于西欧的影响体现在两次文艺复兴。一次是12世纪文艺复兴，一次是开始于14世纪意大利的大文艺复兴。这两次文艺复兴都离不开拜占庭文化。

拜占庭所保留下来的大量的古典典籍，特别是其中希腊文的作品有相当一部分是通过阿拉伯人传到了西欧。所以当时的西欧人在翻译古希腊文作品时，有一部分是由希腊文翻译成阿拉伯文的典籍，在此基础上再度转译为拉丁文。

另外也有直接进入的渠道，意大利的南部和东部曾经被拜占庭人控制过。所以保留的经典典籍由此途径直接进入西欧地区。12世纪文艺复兴中有一部分是古典文化的再生，讲的核心内容便是古典文化对西欧的影响。

对意大利文艺复兴的影响：14世纪之后奥斯曼土耳其人已经威胁到了拜占庭。1453年正式攻陷君士坦丁堡。此时生活在拜占庭精通古典典籍和文化的许多学者就携带大量的古典典籍和他们的研究作品前往意大利。这样便在14世纪后期的意大利掀起了一股研讨古典作品的高潮。进一步推动了意大利文艺复兴的开展。这是文艺复兴发生诸多因素中非常重要的因素。

（二）对东欧：

拜占庭文化是斯拉夫各民族文化启蒙老师。东欧国家的文字文学、宗教信仰、建筑艺术等方面都直接受到了拜占庭文化的影响。

中世纪初期的斯拉夫人正处于原始社会的末期，整个民族尚未开化。文明程度相较于西部的日耳曼人还要慢一些。9世纪中期，受保加利亚王国的邀请，拜占庭东正教传教士希利尔和他的弟弟接受邀请，前往保加利亚传教。帮助当地的斯拉夫人建立教会，而且借用古希腊文的字母为斯拉夫口头语言拼音，就创建了希利尔文字，奠定了斯拉夫文字的基础。从此之后，斯拉夫各地便纷纷皈依东正教。

拜占庭对斯拉夫人的影响可以比拟罗马对日耳曼人的影响。如俄罗斯便是东正教文化的直接受益者，基辅、莫斯科都是仿照君士坦丁堡建立起来的。

10世纪末，俄罗斯从拜占庭接受东正教。根据11世纪末、12世纪初基辅僧侣编纂的编年史史书《往年纪事》，其中生动的描述了俄罗斯史怎样接受东正教信仰的。据记载，基辅大公弗拉基米尔认为多神崇拜已经太原始了。需要改变。最后接受东正教。

所以通过对西欧、东欧的影响，也就决定了拜占庭文化在中世纪欧洲文化史上的特殊地位。

 [明强1]拜占庭是古希腊的一个城邦麦加拉在博斯普鲁斯海峡欧洲一侧所建立的一个殖民城市。罗马帝国皇帝君士坦丁迁都于此后改名为君士坦丁堡。

 [明强2]16世纪的尼德兰革命也是反对天主教会。两次圣像破坏运动。

 [明强3]通过原有的封赐或抢占教会地产，成为大土地的占有者。