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 东洋社会党，1882年5月25日樽井藤吉和赤松泰助在长崎县原中成立的政党，但在6月20日被明治政府禁止，遭到解散。机关报是《半钟警报》，党员以及支持者大约共有3000人，政治思想和立场是平等主义和空想社会主义。是日本第一个以社会党名字命名的政党（个人认为可能是日本第一个socialism政党）。

创党者之一—樽井藤吉本身是受国学影响的亚洲主义者，主张以确立道德和自主平等为主义，以社会公众的最大福利为目的，提倡财产均等。虽然创党之时只有几名党员，但把根据地转移到松浦郡后，以当地农民为中心聚集了3,000名支持者，但明治政府对这一动向加强了警戒，并于下月以策划康米革命的嫌疑被命令解散。

结成

樽井于1874年向岩仓具视提出了类似于socialism政策的建议，但未被采纳。在西南战争中，他站在西乡一边，但战败之后，他不得不在潜逃。后来，为了在建造理想的村庄，他在一个无人小岛上进行殖民，但也失败了。当他转到长崎的时候，从外国回来的人告诉樽井，说他的主张其实接近于西洋socialism。从此之后，他开始摸索建立“东洋社会党”的方法。但关于socialism的具体行动方针，樽井人手不够，于是向当时佐贺的一个政治家-武富时敏征求意见，武富时敏向他介绍了斯宾塞的学说和优生学。

1882年3月2日，发行《锦江新志》号外(创刊准备号之意)。樽井以此作为1月在长崎演说的转录，发表了题为《东洋的虚无党》的文章。在此文中，他主张“虚无党的产生是由暴政造成的”，还说东洋的虚无党来自老庄思想等等。这和西方的虚无主义和本质是一样的，但并没有对抗政府。他主张，为了消除西方虚无党的“逆族”，应该用不同的思想进行对抗。但当年同为socialism重要理论家的卡尔•马克思并没有这种说法说法，可见向往socialism的樽井或许就根本就没多少了解过马克思的理论。

同在1882年，樽井开始着手组建党派。4月18日与赤松等数名同志召开筹备会，5月25日在岛原江东寺(又称十善寺)召开东洋社会党第一部第一同盟会，以樽井为发起人，“东洋社会党”正式成立。虽然在党派筹建阶段提出了“立宪急进党”、“突进党”等名字，但最终还是成为了“东洋社会党”。所以这是日本第一个冠以“社会党”之名的政党。

其党章以道德为行动规范，以“人人平等”和“社会公众的最大福利”为目的加以宣传。“东洋”的名称也含有不与西方的社会党“亲近”的的意思，突出东方特色。

                   东洋社会党的大纲

第一章我党以道德作为言行的标准

第二章我党以平等为主义

第三章我党以社会公众的最大福利为目的

党的核心活动家除了樽井以外，还有家永芳彦、横田寅彦、岛原的士族平野新八郎，而财政由奈良的木材商土仓庄三郎充当。

党以佐贺县西松浦郡为据点。此时，西松浦的农民们要求佐贺藩主锅岛闲叟继续德政的土地改革制度，并开始了运动，樽井也把锅岛的善政视为socialism的前身，并重点在他的旧领地搞党派活动。

东洋社会党在随后在此地区获得了3000多人的支持，大部分是农民。除了岛原地区以外，在新泻县有一名叫赤川小一郎的党员进行宣传活动，对农民也有一定的影响力。

 同时，社会活动家渡边政贵等人在锅岛闲叟的庙宇上挂出了“仁祖”的匾额，并在旁边立了“仰慕推动财产公平的遗德”的匾额。当时的朝野新闻报道说，贫农把锅岛闲叟尊为社会党始祖，而东洋社会党的势力在这一地区正进行扩张。渡边等活动家被推测在某种程度上参与了岛原的佃农社会运动，并向农民们宣传了天物共有思想（类似于空想socialism）。这是被视为向socalism政党迈向的一步。6月，东洋社会党的机关报《半钟警报》开始发行。

镇压及消灭

东洋社会党成立的消息传开后，论坛上出现了赞反两派的争论。反对者福地源一郎和村上浩强烈谴责这个党，说这是西方社会党的流毒波及日本。同时，明治政府当局断定东洋社会党为康米党、虚无党，1882年7月7日(或6月内)内务卿山田显义下令禁止该党。在禁令开始之前的7月6日，长崎警察署对樽井进行了传唤、审问。樽井以“社会党是亲和之党的意思”、“根据道义主张平等是理所当然的，这个逻辑也出现在太政官布告上”为宗旨进行了回答。

被禁止结社后，樽井继续进行制定修正党章等活动。修改后的党章提出了“天物共有”、“共同社会”、“儿童共育”、“理学性生殖”等主张。此外，在8月，同党的赤松让人制作了试图推翻德川幕府始末的由井正云的雕像，以体现亲近明治政府的态度。

但明治政府并没有因此改变对东洋社会党的态度，1883年1月，樽井因违背结社禁止，印发了修正的党章草案，于同月25日以违反集会条例而被处以监禁。至此，该党实际上已经被消灭。

后续

樽井在奈良的亲戚楠本助一郎在东洋社会党创党之际接受了他们的党纲思想，以此为契机在奈良结成了借地虚无党。另外，在同样位于奈良县吉野郡泥川的圆万寺，一些同情者也开展了建碑来纪念东洋社会党的运动。

明治20年代曾有过发行《日本社会灯》的“日本平民社”正式结社，历史学家松本健一根据其主张内容推测其继承了东洋社会党。

樽井在之后成为参议院议员的时候，因为创建东洋社会党的经历而被政府警戒为危险人物，但实际上在职期间并没有表现出任何异常。

对其思想的评价

东洋社会党的思想是以大多数人的最大幸福和自然法的思想为基调，再加上与土地共有相结合的空想socialism。在自由民权运动的漩涡中，活跃的自由党和进步党的双方无视经济不平等的情况下，东洋社会党和两党一样，以有产有识阶级为基础，主张共同拥有土地。但另一方面，对于socialism的原则立场——禁止生产资料私有制，则只字不提。另一方面，思想家吉野作造虽然对樽井开拓社会主义思想有功作出肯定，但认为说樽井偏向安那其主义是错误的，只是一个利用社会党和虚无党之名的政客。而经济学家饭田鼎也认为，东洋社会党思想虽然可能是有点偏向安那其主义的，但对天皇制和国家权力只字未提，对社会变革的方向也是开明专制和国家主义。

对东洋社会党性质的评价，大体有两种，分别是像石川三四郎那样规定其为安那其主义团体的人和像山路爱山、吉野作造、木村毅那样规定其为国家socialism的人。由于东洋社会党因其主张的性质和马库斯·施蒂尔纳对樽井的影响，所以有时被认为是日本无政府主义的源流。关于“道德是行为的标准”和“平等是原则”的说法，日本的一些安人，比如石川三四郎和幸德秋水说这是接近完美的安那其主义理想。历史学家山路爱山发现，虽然东洋社会党主张是朴素的乌托邦主义，但当时的氛围与暗杀亚历山大二世的虚无党一样，存在着不必要的恐怖氛围。对于东洋社会党因镇压很快就烟消云散的情况，社会学家崔荣汉引用喻巴勃夫的观点说，当时日本的经济状况尚未成熟到促进社会主义运动的发展。社运家麻生久评价其虽然属于理想主义和空想socialism的范畴，但他在没有介绍马克思等socialism理论的情况下，不满足于自由民权运动，并以实现平等社会为目标，值得肯定。

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