漂流少年浅析——入于深渊的少年们

2021-10-07 04:37 作者:冰果小袋鼠 0人读过 | 我要投稿

1. 前言

这或许是本季度最让人惊喜的新番了吧。制作组用绚烂而自由的笔触勾勒出了一个有点晦涩，却又饱含深意的故事。

如果你懂了解过一点哲学语言，就能发现这部作品确实有着明确的象征，并没有所谓“故弄玄虚”。“深渊”，“重力”等等片中出现的意向，也都是现代哲学中的议题。

本文就谈一谈我对于这部作品的一些解读。水平有限，只能抛砖引玉，期望有真正的学者来进行进一步讲解吧。

2.关于漂流

漫长的走廊中，神明已无踪迹

————《少年少女》，《漂流少年》ED

其实在片尾曲的歌词中，我们就能够找到“漂流”的所指：上帝的死亡。这句我们所熟知的尼采名言其实有着丰富的含义。简单来说，上帝的死亡代表着一种旧有目标的缺失。

超感性世界，即观念、上帝、道德法则、理性权威、进步、最大多数人的幸福、文化、文明等，必然丧失其构造力量并且成为虚无的。

————海德格尔，《尼采的话，“上帝死了”》

在中世纪时，基督教伦理为人们设定了明确的人生目标：积德行善，侍奉上帝，死后升入天堂。然而宗教改革后，天主教秩序的崩溃，使得人们发现，生活的最终目的变得不再明确。人们拜托了宗教的藩篱，获得了前所未有的自由，同时也失去了“人生意义”。

其实我们的生活中也会经历类似的过程。高中生活枯燥而辛苦，但却有着明确的目标：考上一个好大学。当我们真正步入大学校园或者社会时，会发现原有的目标消失了。我们面对着太多的可能性与自由，但一切道路都不再明确。于是就有了迷茫的少年少女们。

动画中漂流的学生们正是对于这一现象的写照。在曾经的日常中，“希望”是多么司空见惯的事物，以至于人们根本不会发现它的存在。直到漂流开始的一刻，人们才发现，上帝曾在的时光已经一去不复返了。我们一下子变成了西西弗斯，只得重复着在山坡上推石头的无意义的日常。

从社会的角度看也是如此。第七集的“蚂蚁世界”中，我们便看到了一个处于漂流中的社会。人们为了一个虚假的目标而劳作，因为没有目标，社会就无从运转。但实际上每一个人都清楚目标的虚无。这种矛盾的生活，或许就是对于现代性的最好写照。

弹幕中大量提到“虚无主义”这个词汇。没错，上帝死后的世界就是虚无主义的世界。哲学家称其为“世界黑夜”，“神圣黑夜”或“贫困时代”。而人们也用“深渊”一词来指代虚无主义。这或许就是动画第十一集中出现的大裂痕的所指。德文中的“深渊”（Abgrund）一词由前缀Ab-(表否定)和名词Grund（基础，与英语中大地ground同源）构成。

由于上帝之缺席，世界便失去了它赖以建立的基础。“深渊”(abgrund)一词原本意指地基和基础，是某物顺势下降而落入其中的最深基地。但在下文中，我们将把这个“Ab-”看作基础的完全缺失。基础乃是某种植根和站立的地基。丧失了基础的世界时代悬于深渊中。

————海德格尔，《尼采的话——上帝死了》

上帝死去了，世界的根基便不再存在。“漂流”二字正是对于这种失去根基的状态最好的描述。在永恒轮回中，“末日”与“死亡”也成为了一种奢求，我们面对着一个“无边无限无始无终”的宇宙。在这样一个宇宙中，一切“目的”也都不复存在。这也是罗马教廷烧死布鲁诺的原因。

回想第一集中漂流发生的契机，正是长良对于“目的”，也就是希的逃避。

3. 主角们

在这里大胆的猜测一下，主角四人组：长良、拉普塔尼、瑞穗、希，对应着哲学体系中的场域论、认识论、本体论、目的论。

长良是所有角色中最为特殊的。第六集中有描写，他在原本的世界中就是一个没什么目标的人。他的名字（nagala），或许正是对这个无始无终，不断延续的世界的描述。

拉吉塔尼这个角色非常有意思。这个充满求知欲的印度小伙，是所有学生中唯一有着宗教信仰（印度教或佛教）的角色。印度文化相当重视认识论。在佛学理论中，学者构建了一个相当复杂精巧的认识论框架，比如七识、五感、五蕴等等。这或许是拉吉塔尼求知欲的来源。

瑞穗，从名字上看就非常福有丰饶气息。亚喵逊为团队提供了生活与研究的物质基础，也或许对“漂流”的产生原因有着关键作用。

而女主角希（nozomi），则代表着希望。她为人们带来了“方向”，这在漂流的世界中是最为宝贵的事物了。思想家们所构建的哲学体系中，需要在昏暗的世界黑夜中指出道路。

或许这些学生们便是对于贫困时代思想家们的写照。孩子们所创造出的世界与事物，或许是他们构建出的思想体系。而他们“攻略”各个世界的过程，是不是就是他们思考的过程。攻略得到的“能力遗物”，则成为了他们认识世界，构建世界的工具。

第四话中的猴子棒球，我们不能因为这一集就在全片的尺度上把长良与“裁判”这一角色等同。或许长良仅仅是从“裁判”这一角度经历了这个事件，从而得到了“猴子毛球”这个象征“根基”的能力遗物。

4. 漂流的原因

换句话说，这是对于“上帝死亡”原因的发问。很遗憾，不论是动画中的角色们，还是现实世界的思想家们，都无法给出答案。上帝的死亡是一个非常根本性的运动，或许人类语言根本没有能力找出答案。

从其本质上来看，虚无主义毋宁说是欧洲历史的基本运动。

……这个最可怕的客人的可怕之处在于，它不能说出自己的来源。

————海德格尔，《尼采的话：“上帝死了”》

不过动画中给出了几个片面的“可能性”。

长良的能力创造出了这个无边的世界。正如前文所说，或许正是人们对于深邃宇宙的探索激发了对于虚无的思考。人们在十九世纪时清晰的看到了虚无主义，这个时代正是科学技术飞速发展，人们对于宇宙认识逐渐加深的时间。人们发现地球或太阳并非宇宙中心，宇宙远比人们想象中的辽阔的多。宇宙虚无主义便应运而生：在如此广大的场域之中，渺小的人类似乎并没有什么生存意义。

而猫咪的能力亚喵逊（复制），则摧毁了人们的独特性。人们发现自我并非独一无二，从而对自己的存在产生怀疑。

又或者，漂流的原因来自于第六话中描述的“剪辑”。长良脑中的记忆（认识）与现实是割裂的，这其实类似于我们对于缸中之脑问题的忧虑。在笛卡尔的心物二元论中，上帝会保证“心与物的统一”，既“上帝会保证我们认识到的世界是真实的，因为上帝爱人。”康德也认为人们需要利用上帝赋予的理性（天赋，先验）来认识物自体。上帝死后，就没有人为“认识”这一行为提供担保了。我们仅仅是观测者，面对的仅仅是一种可能性罢了。

不论哪种解释，几乎可以确定的是：漂流来自于学生的“能力”。这种“能力”或许是对于“自由”的隐喻。人们在获得了自由与力量之后，如同沉睡的人睁开了眼睛。世界不再单纯，根基与意义也如同须臾梦境一般消逝。漂流，或许就是因此开始的吧。

5. 关于时间

作品中一条相当有趣的设定：每个人所经历的时间不同。

在漂流发生前的“故乡”中，时间流逝是匀速的。我们平时所感受到的，世界同步的时间被称为“世界时间”。而在海德格尔看来，同步的“世界时间”仅仅是一种假象。

时间是意指性的。

————海德格尔，《存在与时间》

Αἰὼν παῖς ἐστι παίζων,πεσσεύων

世界时间是儿童的游戏。

————赫拉克里特

海德格尔所说的“意指”是指语言学中能指（词汇）与所指（实物）之间的关系。换句话说，时间和语言一样，是人为规定的，类似于游戏规则。我们生活中对于时间的感受本就不是匀速的。梦境就是最好的例子，睡眠中的我们感受不到世界时间。

其实不论是动画还是海德格尔，这种时间观都受到了相对论的启发。

尼采提出永恒轮回的出发点便是对于时间性的无视。动画中混乱的时间，正是对于无根基性的表现。漂流世界，就连时间都失去了锚点，成为了一种假象。

或许，脱离永恒轮回的唯一方法，便是时间的尽头——死亡。

6.追寻死亡的人

在无始无终的世界中发明死亡。动画中的校长与亚希老师的目标，便是在这个世界中“发明死亡”。拉吉塔尼在旅途中也遇到过这样一个消灭欲望追求死亡的世界。

很明显，这个追寻死亡的世界，原型就是印度文化。在印度文化中，人们相信世界与人生轮回不息，而使得人类堕入轮回的原因便是欲望。只有通过冥想等方式，达到“无念无想”的境地，完全脱离欲望，才能得到真正的“涅槃”。“涅槃”“nirvana”，在梵语中的原意指“灯的熄灭”，本身就是对于“死亡”的描述。西方哲学中，叔本华将佛教哲学带入自己的体系。认为脱离痛苦的方法是“否定生命意志”，摒弃欲望。这种“否定自我”，或许印证了长良那句“那个人是不是讨厌自己啊？”

片中的“战争”这一角色，或许就是死亡的象征。然而，战争却在深渊中死于朝风的“静止”。这一段让我想起洛夫克拉夫特的那句“With strange aeons even death may die.”

正如拉普塔尼所说，在漂流世界中，“死亡”这个概念相较于原本的世界发生了改变。其实反观我们的现实世界，我们对于死亡的理解其实基本来源于宗教。在思想家们看来，“死亡”是一种最终极的遮蔽，没有任何理论能够阐释死亡的本质。在上帝已死，宗教式微的时代，死亡也为我们露出了晦涩的一面。现实世界中对于死亡的理解，其实与漂流世界中类似，与其说是一种发现，不如说是一种发明。各种各样的的解释，其实仅仅是一种逃避罢了。死亡（战争）就是虚无，就是深渊。第十集中，象征希望的希落入深渊，这正是对于上帝死亡的隐喻。