《哲学小辞典·儒法斗争史部分》3.1.12 老子

【本文转载自上海人民出版社1974年版 仅供学习参考】

12、老子（生死年不详）

  也叫老聃。道家创始人，客观唯心主义者。姓李名耳，战国时楚国人。老子处在奴隶制向封建制急剧转变的时代，他总结了奴隶主阶级失败的教训，认为必须采取“无为而治”才能统治下去，他的思想反映了部分没落的中小奴隶主阶级的观点。

  老子提出“小国寡民”的政治主张。他对奴隶主贵族专权表示不满，指斥他们“服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竽”，是一批强盗头子，“损不足以奉有余”。他一方面认为“民之难治，以其上之有为”，奴隶主贵族所以统治不下去，就是因为他们私欲无穷，“多藏”必招致“厚亡”；另一方面还认为“民之难治，以其智多”，老百姓有知识、有觉悟，就难以统治。所以他公开主张“常使民无知无欲”，即实行愚民政策，使被统治者忍受压迫，甘愿做牛马。老子认为儒家鼓吹的“礼治”，已经不能挽救奴隶制度的崩溃，“大道废，有仁义”，“礼者忠信之薄而乱之首”。提倡这些东西只会引起更大的混乱。他提出最好的统治办法是“为无为，则无不治”。他说“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”因此，他的理想社会是“小国寡民”，国家要小，人民要少，“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”，这是一幅经过他美化了的初期奴隶社会的情景。老子认为奴隶社会发展到极点，必然要盛极而衰，因此他主张回到初期奴隶社会去。这种复古观点是反动的。

  老子有朴素的辩证法思想。他处于社会大变革的时代，看到社会上的一切都处于变化之中，看到事物的矛盾，认为有无、难易、高下、前后、刚柔、强弱、善恶、祸福、智愚、美丑、大小等等都是相对立而存在，而且对立面的双方可以互相转化，“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”。他指出事物发展到顶点就要向反面转化，“反者道之动”，这是“道”运动的规律，“物壮则老”，“木强则折”，“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”。因此，他认为“柔弱”可以胜“刚强”，例如，“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”，水看来是柔弱的，但它可以冲决一切比它坚强的东西。他由此提出一系列的原则：“后其身而身先，外其身而身存”，“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长，夫唯不争，故天下莫能与之争。”但是，由于老子站在没落的中小奴隶主阶级的立场上，他虽然看到矛盾的转化，却错误地认为矛盾的运动是循环往复，周而复始。他说：“万物并作，吾以观复”，万物变化纷纭，我却看出变化的结果仍要回到原来的状态，这叫做“静”。他提出要“守静笃”，即坚守安静的原则，等待事物恢复本来的面貌。因此，他的辩证法是消极的和保守的。

  老子的军事思想虽然也具有唯心主义和消极、保守的性质，但对战略思想的论述有独到之处。他提出的“柔弱胜刚强”的思想，是对春秋战国时期社会大变乱的一个概括。他提出“以奇用兵”，以出奇的方法用兵，“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。”他强调“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝”，并提出“抗兵相加，哀者胜矣”，两军势力相当时，悲愤的一方获得胜利。“善为士者不武，善战者不怒”，真正的勇士不夸耀武力，善于作战的人不为敌方所激怒。反映老子思想的《老子》一书，既是一部政治和哲学著作，也是一部兵书。但它不是具体地讲用兵之道，已经是把用兵之道上升到政治斗争的战略和策略思想，因而比一般谈论兵法的兵家著作更具有普遍意义。

  老子的“道”是唯心主义的。他提出“道”是宇宙的本原，道“先天地生”，它不依赖物质而存在，由道才产生物，叫做“道生一，一生二，二生三，三生万物”。老子又把道说成“无”，“天下万物生于有，有生于无”，他所谓无是虚无而不是物质，但万物却是由它产生的。实际上所谓道不过是老子幻想的一种精神力量，老子把它说成世界的本原，这说明他的思想体系是客观唯心主义的。

  老子主张复古，在政治上是反动的。在当时儒法斗争中他一方面痛斥了儒家的蠢猪式的仁义道德，另一方面对法家提倡的进步变革也充满着无穷的忧虑。老子的哲学思想虽然是唯心主义的，但他的思想与前人相比却很发达，包含着丰富的辩证法思想。法家韩非等人从地主阶级的革新立场出发，对老子的思想作了积极解释，吸收了老子关于历史经验总结中某些合理的东西；而庄周却把老子思想中消极的部分发挥为虚无主义。老子的思想在中国思想史上发生了很大的影响。一九七三年底长沙马王堆三号汉墓出土的帛书中有《老子》写本两种。与一般流行本不同的是，“德”经在前，“道”经在后，证明通常叫作《道德经》的《老子》实际上是《德道经》。这一发现，对研究以老子为代表的道家思想有重大意义。