【主义主义】经验主义（2-4-1）——霍布斯的极简形而上学：利维坦和契约论的哲学

2-4-1 经验主义（Empiricism）

代表人物：托马斯·霍布斯（Thomas Hobbes）《利维坦》（Leviathan）

没有了政府的自然状态是“孤独、贫困、污秽、野蛮和短暂的”

英格兰内战时的文化先锋之一，此后利维坦成为国家的代名词。

场域论：2.自然秩序vs文明秩序

自然秩序是互相斗争，互相冲撞的（自然状态state of nature），而人们为了自保相互联结，结成契约，形成了文明秩序，亦即利维坦，霍布斯否认了罗马教廷的解释权，顺应了英国Reformation。

本体论：4.物质（Matter）

物质是运动（Motion）和运动机制（Mechanisms），这是没有思辨性的直接的本体，是不可思的，没有本质，不否认YHVH的存在，但是不可思。

认识论：1.反映论（回音论）

物质的运动冲撞异质性他者的感官，产生感觉，所以感觉是存在之回音，对众多回音的回忆就是想象，想象进而建构了语言，命名了事物，在此意义上，名字就是其意思。

• 自然秩序代表感觉，而文明秩序代表理智、心灵，感觉派生出了理智、心灵，因此所有事物在本质上都是自然物质，不存在非物质Immaterial，没有我思Cogito或自由意志Free Will。
• 尽管霍布斯在世时通常被看作无神论者，但在其与教廷人员的通信中仍承认了YHVH的存在。开始时他认为YHVH是不可思议的，无法认识的，晚年又认为YHVH至少有广延的属性。
• 由于迟滞的回音在逐渐消散，一种自发的对回音的回忆是较弱的，但至少这是一种力量。在面向过去的衰朽Decay时，这种力量就是回忆，而面向在场的图像Image时，这种力量就是想象，两者是同一的。
• 语言可以唤起微弱的想象，使事物都可以附随一个内听觉，和感觉一起化现出名字，当名字被说出时，它就是作为意思的实在，所以名字等于意思。
• 霍布斯是唯名论者，不承认共相的存在，所以类于共相的建构都是出于便利而已，这种建构总归有偶然性，是不可靠的。这个偶然性不是意志，而是共同体的机械理性的偏差，在此可以说霍布斯是语用主义者。分析哲学实际上没有继承英国经验论，因为霍布斯在语义学上是实用主义的。
• 所以事物都是物质运动产生的Effect，所以一切事物都可以追溯到运动，都是可知的，包括体验的内听觉也是自发的运动的结果，心灵只是由物质装配的计算机（心智计算理论）。
• 心灵计算机只会做加减法和乘除法，加法指的是三段论，也就是概念通过谓词加和产生新概念，乘除法就是同一指涉的复数的加减法。
• 霍布斯认为人只能认识概念对应的整体Entity，不能单独认识其性质Property，哲学家犯了巨量的错误，把Property剥离出Entity来讨论是不可能的，因为单纯的Property不是实存的。笛卡尔则认为我思对于外部有显然的差分化时，就区分出一个存在，霍布斯批评笛卡尔我思的这个显然根本就不是显然，是不可知的。
• 霍布斯没有意识到事物之所以实存就是其非实存的Property的集合之外的此在（Dasein）性，所以事物的真正属性不在于集合的完满，而是集合中缺位的不可分析性，也就是不可符号化的符号学机制本身。
• 霍布斯主义仍然是一种形而上学，一个最明显的地方是回音的迟滞Decay是无条件的，说明这种Decay是在形而上学空间中运行的。