Essay

对结构主义最好的忤逆，就是承认它是作为人类在存在之初所要面对的虚无之畏惧的代偿——符号系统——彻彻底底的萦绕在人与人之间的关系之中并显现自身。我们似乎应该始终相信“先验主体”的能量，相信作为内在性之中深沉的裂缝——作为世界精神的肯定型与否定性，置身于噩梦之中再离开，“创造”真实。 在我们承认自身的神经症症状时，有一种习惯性的尝试：在我们处于被压迫位置时（＄），无社会话语权时，是不是应该试着去寻找象征秩序的创造者有着怎样的能力？肯定的是：我们在进行符号化，本体论化所表现出来的攻击性，源于不平等的物质性现实。当人们试图创造一个何为之主人的概念前，所有一贯被视作主人的人们的生产资料所有率，被对立的利益关系所划分成阶级，我们预先所必须要的，作为维持生命机能的那些物质基础，到底如何忽略？如何让人将其视作平等的差异现象？（ps:我们进行哲学思考时，务必要将我们在曾经经验亦或者当下的现象通通归纳为历史进行频率的考察，从而为我们对未来的判断，建立在对主体认识上所形成的时间性打下基础。所以，依马克思之见，在资本主义晚期，资产阶级为了使得资本主义经济体制的持续，会持续剥削无产者并与小资产阶级抢占市场份额，并完成彻底的垄断与自身利益最大化。而负责生产，维持社会运作机能的无产者们必定会为了生存开展阶级斗争）我们可以就此观测到观念论与唯物主义的差别:观念论以先验主体为根据，建立起自身与社会的等级秩序。而将主体视为物质的唯物主义则恰恰相反——所有秩序要获得承认的前提是能够满足人类中大多数的需要。 综上，人们会去找它，也就是去扒象征秩序之为实在界的姿态。以社会得以和谐生产的至高愿望，我们的自然产权与文化产权应该始终为人类所共有。而这又只有一个原因:这是社会形态生产的前提，是防止“无产贵族”与资产阶级独裁的前提。这，为之物质事实。再综上，我们因而可以知道，真正所谓强权，来自于资产阶级法权所构建的意识形态与社会秩序，资产阶级秩序之为实在，只有空无。那么我们可以间接的明白，可以构建体制的“圣神秩序”，往往是由阶级斗争的胜利者所回溯性建构的——资本家在早期就对无产者进行了残酷的阶级斗争，才得以形成以资本主义市场经济为社会秩序的经济体制——这也就是所谓的幻想成因，资本主义以其自身统治需要构成规训与谎言。它的信仰者，也就是以大他者服务者的姿态来逃避大他者对自己的合法社会身份的剥夺，或者以此维持自身的理想自我者们，精神分析的术语称之为精神病（A=S）。 在最终的较量：人类的宏大叙事与超人的强力意志当现象再次自我表决的时候；这已然成为某种伪命题：这难道不正意味着在物质运动的方向里表决自身的某种成功（请允许我在此处以强力意志的超逻辑意愿来回答）？这也就意味着，超人又以强力意志的形式以物质运动的元叙事来谱写自身的意志，经管元叙事的意义只是化悲痛为崇高的艺术，但这不就是那些布尔乔亚所欲求的吗？（荒唐。如今，还有人在存活与绝望的边缘徘徊）差异的超逻辑意愿的失效，人们，也就是社会得以达成的某种成果，就正是人以作为否定性的强力意志来完善自己的目标蓝图；同样以现实的物质阶级力量对比缝合于代表肯定性的强力意志得以长存的否定性本体论语对超人的意愿的肯定，这难道不是同样也被社会愿望与永恒轮回允许的吗？尼采的愿望，不是使自己的哲学变成新的形而上学家所膜拜的神像，恰恰相反，他所愿意看到的，恰恰难道不是那些呐喊着差异与肯定性的“门徒”们更本不愿意看到，理解到的：人人都身为绝对者吗？在这不假的事实之后，我们是与自己眼前的生活同一，与其同一，以自身的意志来完成中介，还是由别人来告诉我们应该如何中介，如何看待生存呢？我们清楚，人在社会结构的构成下生成，我们是成为那个我们不愿意看到的症状，还是以自己为之大他者，在主观化大他者的欲望，理解它以后仍然墨守陈规吗？在这样的结构性（不如说是社会性的）的解读下，这种意味着强力意志的超人，是不是依然没有做到他想的，并引以为傲的成为那独特的中介性呢？语言的裂缝，思维的裂缝，逻辑的裂缝，结构的裂缝，共识性的裂缝，让我们成为了那个根本不可能存在的超人，那个根本不可能存在的强力意志。没错！去体验吧！理解现实，看看现象，主人们的样子，究竟如何？听者有心，这些话也不是说给无法忍受的人去了解的，末人走在他自己的道上，一路走向泯灭。而我们无需怜悯。 让人发觉的，会以主体化者自身最后一点的“自由”（放弃“社会性”，对社会活动的全然不顾与回到时代问题的尖峰），人们不偏不倚的“自我束缚”，让问题域变得庞大，社会性影响更加深远，关于文化资源与自然资源之中切实的自尊自重，让没有可能的东西成为了绝对美妙的必然——这不由我替别人回答，我选择理解这种困境之后留下 为了自身利益，对资产阶级的侵害做出反击，是为了得到解放与平等的主人姿态，也就是解放者的姿态。 我们的姿态绝非假说与信仰，那心中被隐藏着的黯淡的创伤，既不可愈合，也不可忘却