【明末四案04】史料汇集
《明神宗显皇帝实录》，万历二十一年正月二十六：
上谕礼部：朕所生三皇子，长幼自有定序。但思祖训立嫡之条，因此少迟册立，以待皇后生子。今皇长子及皇第三子俱已长成，皇第五子虽在弱质，欲暂一并封王，以待将来。
有嫡立嫡，无嫡立长，尔礼部便择日具仪来行。
《明神宗显皇帝实录》，万历二十一年正月二十七：
光禄寺寺丞朱维京为三王并封事上疏，其略曰：臣闻信者，国之大宝。匹夫自好且不肯使不信于人，况堂堂天子之尊，赫赫纶綍之重，而可使不信于天下后世乎？
往者，圣谕有二一年册立之旨，今忽改而为分封之诏。夫分封、册立，二事也。皇子、诸王，异等也。悖前旨而更新令，臣民仰望之心谓何？人主大信之道谓何？天下后世以皇上为何如主耶？
臣又惟圣谕谓立嫡为祖训。诚然，臣闻立嗣之道以嫡以长，此不但我朝祖制，即唐虞三代以来，有道之君孰能外之？但谓少迟册立以待中宫之生嫡嗣，则祖宗以来实无此制。
臣历考本朝宣宗之立，则以洪熙元年；英宗之立，则以宣德三年；宪宗之立，则以正统十四年；孝宗之立，则以成化十一年。维时中宫正位，嫡嗣皆虛，而列宗曾不少待。即皇上册立，亦在先帝二年之春。
近事不远，皇上何不取而证之耶？
《明神宗显皇帝实录》，万历二十一年正月二十七：
光禄寺寺丞朱维京为三王并封事上疏，其略曰：……
臣又私料，三王并封之意或皇上有鉴于世宗皇祖末年之事，殊不知世宗未尝不举册立之典。查得嘉靖十八年，世宗手敕册立东宫太子、并封二王，同在一日，册文仪注，载在国史，班班可考。至于末年盛典久稽，乃当时大臣不能引君于道，岂世宗初年之意乎？
臣闻礼莫大于分，分莫大于名。圣人为政，必先正名。今也分封之典，三王并举，则冠服宫室混而无别，车马仪仗杂而无章，府僚庶采，同而无辨，名分不正，猜望愈多。皇上虽家谕户晓，亦岂能解臣民之感、息道路之疑乎？
皇上念及中宫嫡嗣之未举，册立之典原不相妨。中宫春秋方盛，前星一耀，则所册元子自当避位，退就藩服，古今彝典，何嫌何疑？今以将来预期之事，格见在已成之命，臣恐中宫闻之，亦必有大不安于衷者矣。
《明神宗显皇帝实录》，万历二十一年正月二十七：
光禄寺寺丞朱维京为三王并封事上疏，其略曰：……
然臣因是而不能不责备于今之元辅焉。古云大臣以道事君，不可则止。今大学士王锡爵夙以忠义自负，迩者千里而来，海内延颈而望，以为必能收遇巷之功，是安汉之策。
乃者皇上虽有分封之意，犹不遽行，而以手扎咨之。
为锡爵者，即不能如李沆之引烛焚书，独不能如李泌之委曲叩请，反覆披陈至再至三，必求转移圣意而后已。如其不然，则王家屏之高迹尚在，皇上优礼大臣，必无韩瑗、来济之辱也。
奈何智不出此，噤无一语，即刻如旨拟敕，若吏书之承行，惟恐后者。绝裾而行，兼程而至，所为若此，难以厌中外之人矣。
伏望皇上收回成命，照十九年前旨举行册立大典。如或以皇次子、三子亦当分封，请查照嘉靖十八年事例，与册立元子一并举行。
上怒，谪维京戍极边。
《明神宗显皇帝实录》，万历二十一年正月二十七：
刑科给事中王如坚上疏，略曰：臣谨按十四年正月内圣旨：“卿等以册立元子请，朕见婴儿弱，少候二三年举行。”夫明长子之为元子也，意有属也。
臣又捧诵十八年正月内纶音：朕无嫡子，长幼自有定序。夫不言嫡子之有待也，示无易也。
已而十九年八月内奉圣旨：册立之事，着改于二十一年行。此则陛下虽怒群臣之激聒，而未尝一日忘册立之心。虽更已定之年分，而未尝遽寝册立之事。
近于本月二十六日，礼部接出圣谕，三皇子欲暂一并封王，以待将来。有嫡立嫡，无嫡立长。臣始而疑，既而信，终而骇，陛下言犹在耳，岂忘之耶？
《明神宗显皇帝实录》，万历二十一年正月二十七：
刑科给事中王如坚上疏，略曰：……
书曰：言惟作命，不言臣下，罔攸禀令。今臣下将禀前命耶？稟后命耶？曩者二三年举行已迟之二十年矣，二十年举行又改之二十一年矣，今二十一年倏改为并封，是前日已明之旨，陛下尚不能自坚，今日犹豫之旨，群臣将何所取信耶？
且如立嫡之条，祖训为戒弃嫡者也，今日有嫡可弃乎？少迟之语，陛下为待皇后者也，意果真待乎？自我祖宗以来，中宫诞生者有几？立嫡者有几？而国本早定，惟元子是属，或二三岁而立，或五六岁而立，未尝迁延以待嫡也。
且如圣母诞育圣躬，自是元良攸属，元命攸归，陛下英冲受册，时止六龄，未闻有待嫡之举，亦未闻有并封之议也。
今皇长子且十二龄矣，天性岐嶷，陛下许之，俨然元良之度矣。臣闻皇后抚育皇长子，爱犹已出，视仁圣皇太后保和圣躬者如出一辙。元子早定一日，即早慰中宫一日之心，一日而不定，诚恐一日之心未安也。
陛下援祖训为据，人咸谓“假祖训以箝天下之口”，陛下体中宫为心，人咸谓“假中宫以息天下人之疑”，且天子之子与众庶不同，其间冠服之制、卤簿之节、恩宠之数、接见之仪，元子与众子又迥然不同。藉一旦并封而并号得无有并大之嫌、倡长之患乎？
《万历邸钞（钱一本）》，万历二十一年正月：
有旨：王如坚这厮逞臆罔报、巧词疑君、惑乱祖法，好生可恶，正是奸臣。
本当依训处斩，姑从轻着革了职，发极边永远充军。
《万历邸钞（钱一本）》，万历二十一年正月：
礼部疏：深维宗社大计，乞遵前旨建储，兼举封王事。
有旨：祖训有立嫡之条，庶子虽长，不许僭窃而立。此万世子孙所当遵守，不可更乱者，况皇后年稚尚艾，又无他疾，倘后有出，欲遵祖训耶？欲悖祖训耶？故此权宜封王以待。且谕旨明白，尔等如何又来烦扰激聒？著遵旨行，庶无后悔，不必再来奏扰。
《万历邸钞（钱一本）》，万历二十一年正月：
内阁接出圣谕：昨者元辅反覆劝朕“早行册立之典”。
此原是朕去岁之命，有何所疑？但恐违背祖训，日后事体难处，故将三皇子暂尔并封。
随该元辅再引前代之例，欲令皇长子先拜嫡母，随行册立。朕非不嘉其苦心，但思以伪乱真，非光明正大之道。今外臣重复争论，不知疑朕是何主意，深可痛恨。
卿等辅弼亲臣，岂不知朕心？何故乃为人言疑阻，不肯担当。倘有后悔，将何以处？朕为天下之主，无端受诬，卿等何忍见之？其于国体何？
今谕卿等知之。
《明通鉴（夏燮）》：
未几，维京同官涂杰、王学曾继之，亦斥为民。
于是吏部员外郎顾宪成，礼部主事顾允成、张纳陛，郎中于孔兼，员外陈泰来、工部主事岳元声，吏科都给事中史孟麟，礼科给事中张贞观、国子助教薛敷教等，先后疏谏。
宪成复贻书锡爵，反复辨论；孟麟作或问，别白尤力。
《万历邸钞（钱一本）》，万历二十一年正月：
削光禄寺少卿涂杰、寺丞王学曾籍。
杰等疏乞虚心议礼，以定册立大典等事。
有旨：并封已有屡旨明白。涂杰等这厮，逞臆党救同类，谤讪疑君，惑乱众听，好生可恶。本当处斩，以严祖训，姑且从轻，着革了职为民。
《明史》：
顾宪成，字叔时，无锡人。万历四年，举乡试第一。八年成进士，授户部主事……
会有诏三皇子并封王。宪成偕同官上疏曰：
皇上因《祖训》立嫡之条，欲暂令三皇子并封王，以待有嫡立嫡，无嫡立长。臣等伏而思之，“待”之一言，有大不可者。太子，天下本。豫定太子，所以固本。是故有嫡立嫡，无嫡立长，就见在论是也，待将来则非也。我朝建储家法，东宫不待嫡，元子不并封。廷臣言甚详，皇上概弗省，岂皇上创见有加列圣之上乎？有天下者称天子，天子之元子称太子。天子系乎天，君与天一体也；太子系乎父，父子一体也。主鬯承祧，于是乎在，不可得而爵。今欲并封三王，元子之封何所系乎？无所系，则难乎其为名；有所系，则难乎其为实。
皇上以为权宜云耳。夫权宜者，不得已而行之也。元子为太子，诸子为籓王，于理顺，于分称，于情安，有何不得已而然乎？耦尊钧大，逼所由生。皇上以《祖训》为法，子孙以皇上为法。皇上不难创其所无，后世讵难袭其所有？自是而往，幸皆有嫡可也，不然，是无东宫也。又幸而如皇上之英明可也，不然，凡皇子皆东宫也，无乃启万世之大患乎？皇后与皇上共承宗祧，期于宗祧得人而已。皇上之元子诸子，即皇后之元子诸子。恭妃、皇贵妃不得而私之，统于尊也。岂必如辅臣王锡爵之请，须拜皇后为母，而后称子哉？
况始者奉旨，少待二三年而已，俄改二十年，又改于二十一年，然犹可以岁月期也。今曰“待嫡”，是未可以岁月期也。命方布而忽更，意屡迁而愈缓。自并封命下，叩阍上封事者不可胜数，至里巷小民亦聚族而窃议，是孰使之然哉？人心之公也。而皇上犹责辅臣以担当。锡爵夙夜趣召，乃排群议而顺上旨，岂所谓担当？必积诚感悟纳皇上于无过之地，乃真担当耳。不然，皇上且不能如天下何，而况锡爵哉！
皇上神明天纵，非溺宠狎昵之比。而不谅者，见影而疑形，闻响而疑声，即臣等亦有不能为皇上解者。皇上盛德大业，比隆三五。而乃来此意外之纷纷，不亦惜乎！伏乞令皇元子早正储位，皇第三子、皇第五子各就王爵。父父子子，君君臣臣，兄兄弟弟。宗庙之福，社稷之庆，悉在是矣。
宪成又遗书锡爵，反覆辨论。
《明史》：
顾允成，字季时，宪成弟。性耿介，厉名节，举万历十一年会试，十四年始赴殿试。
……
三王并封制下，偕同官张纳陛、工部主事岳元声合疏谏曰：“册立大典，年来无敢再渎者，以奉二十一年举行之明诏。兹既届期，群臣莫不引领。而元辅王锡爵星驾趣朝，一见礼部尚书罗万化、仪制郎于孔兼，即戒之弗言，慨然独任，臣等实喜且慰。不意陛下出禁中密札，竟付锡爵私邸，而三王并封之议遂成，即次辅赵志皋、张位亦不预闻。夫天下事非一家私议。元子封王，祖宗以来未有此礼，锡爵安得专之，而陛下安得创之！”
当是时，光禄丞朱维京、给事中王如坚疏先入。帝震怒，戍极边。维京同官涂杰、王学曾继之，斥为民。及是谏者益众，帝知不可尽斥，但报“遵旨行”。
《万历邸钞（钱一本）》，万历二十一年正月：
礼部仪制司郎中于孔兼上言：
元储立嫡，祖训固自照然，历考祖宗以来，并未有虚东宫之位，以俟嫡子者也。
待中宫生子，圣意岂不恳至而逖稽诗传，宫阃之中，钟鼓之乐，必文王之于大姒，而后有嫡立嫡为可望也，此皇上当自知之。非臣敢预闻也。
昔年皇上正位东宫，年甫六岁。此时仁圣皇太后方在盛年，穆宗庄皇帝曾不少待之。岂薄于夫妇之伦哉！
所重在宗社，故所急在立储。此皇上身亲目击之事，今岂不在记忆中乎？
皇上念地逼则嫌生，恐酿将来之隐祸，礼殊则分定，可清觊觎之邪心。
宜申明旧旨，兼行新谕，建储封王一时并举，则上不失发法祖之孝，下可释人心之疑，讵非宗社无疆之福哉！
孔兼又言：……
盖至今日，而追寻祸始。辅臣之两票并拟，其负国误君大矣。
《明通鉴（夏燮）》：
一日，孟麟、孔兼又偕礼部尚书罗万化等诣锡爵邸力争。
《明神宗显皇帝实录》，万历二十一年正月二十七：
大学士王锡爵等题：昨礼官钦奉圣谕，将三皇子一并暂封为王，以待将来。有嫡立嫡，无嫡立长。
此谕一传，臣等三阁臣皆忭舞称贺，以为圣心大明，圣断大定。
昨者，臣锡爵归至寓所，忽有六科给事中一齐来见，盛称元子封王，从来无此事体，三王并册，名分如何可辨？
且责臣蒙恩如此，万里入朝，乃反为皇上赞成如此之疑事，将来万世误国之罪皆归于臣。继而礼部堂官至，亦称该司议与科臣同。今诸臣纷纷上疏，将来恐又有继踵而至者。
《明神宗显皇帝实录》，万历二十一年正月二十八：
礼部等衙门仪制司主事等官张纳陛等上疏争并封，略曰：二十五日，皇上出禁中密札，竟付元辅王锡爵私邸。值元辅自陈待罪之日，臣等不知札中所云。至次早，礼部接出圣谕，则元子暨皇三子、皇五子一并封王，而锡爵亦且入阁办事，臣等始遂不能无疑。
及闻人言啧啧封王之谕乃锡爵以寸晷立就，即次辅志皋、位并不得与闻，而礼臣罗万化、科臣张贞观、部臣于孔兼等俱至锡爵私寓，乃不得其一面，始知今日之谕皇上止谕锡爵一人议之……
《明神宗显皇帝实录》，万历二十一年正月二十七：
大学士王锡爵等题：……
臣之初心，本以宗祧大计，不欲居名，故连日所奉圣谕，不传一人。今物议朋兴，圣心俞晦，不得不略露前谕中所云背祖训、二东宫之说，以明此举原出睿谋宸断，而诸臣愈生疑虑，以为如此是皇上万万年永无册立之期，反不如去年、前年预悬定期尚有一分指望，甚而仰疑皇上别有他意，此非臣之所忍言矣。
臣闻事必期于先定，而后可以必行；言必采于众人，而后可以必信。今皇上自知自信，本自洞然，而外廷汹汹如此。
所以然者，一则去年以前原无待嫡之旨，今忽变前说，形迹似乎可疑；
二则曾经诸臣累次陈请，甚至有以此得罪者，皇上止持独断必行之说以胜之，而今结局止此，众口安能遽服；
三则历朝储位嫡出无几，即皇上十龄正位时，亦未尝言待嫡也，今不法近事而远引祖训，道路安得无辞？
此臣锡爵所以密引汉唐宋明主故事，急劝皇上照此而行，早定大典，盖诚有虑于此也。臣锡爵自怨自咎，痛其始之差错，有负皇上。
而臣志皋、臣位亦不忍见风波之再起，盛美之弗彰，必望皇上俯从初议，早息众嚣。
不报。
《高子遗书（高攀龙）》：
而六科掌印者李汝华、张贞观、许宏纲、史孟麟等同至朝房见锡爵。
锡爵曰：并封事，部院大卿多以为是，诸公又何言？
孟麟曰：外廷俱谅老先生调停至意，第祖宗二百年来东宫不待嫡、元子不封王，□有此旨殊骇人耳！
锡爵曰：东宫不待嫡，某亦知之，但皇上必欲如此，元子不封王，穆庙之封裕王何也？
（孟麟）曰：世庙立太子，而穆庙同日封裕王，非以元子封王也，封王非徽号之比，今日所封之王，即他日所之之国，普天之下莫非元子之国，以何国封元子乎？
锡爵久之曰：当如祖宗旧名。
孟麟曰：又有可虑者，元子冠婚在迩，封王则当出居十五府，冠婚皆以王礼行，元子在外，幼子居宫中，老先生担当得否？
锡爵语塞而罢。
《高子遗书（高攀龙）》：
于是顾允成、史孟麟、张辅之、于孔兼以同乡见锡爵。
锡爵顾孔兼曰：封王仪注已进未？
于（孔兼）曰：未敢。
史（孟麟）曰：国朝止有立太子仪注及封王仪注，今以太子封王，于郎中何敢进仪注？
锡爵曰：皇上处置王给事等四人太重了。
史（孟麟）曰：国家养士正为今日，凡廷杖、充军、谪官自是建言者分内，老先生只要把事体端正，诸公得罪甘心也。
锡爵曰：吾已具揭救。
《明神宗显皇帝实录》，万历二十一年正月二十八：
光禄寺寺丞朱维京、刑科给事中王如坚以争并封谪戍。
大学士锡爵疏救。
得旨：免戍为民，不许朦胧推用。
《万历邸钞（钱一本）》，万历二十一年正月：
又谕：昨者朕怒朱维京、王如坚二畜谤讪疑君、诬诋辅臣，故朕依训从轻处分，卿既伏恳悃陈救，遂免发戍，姑着为民。
《万历邸钞（钱一本）》，万历二十一年二月：
王锡爵疏：谋国无状，人言朋兴，乞敕多官会议共成大典等事。
有旨：夫立嫡之训，乃我圣祖垂示子孙永诫，非别代不任纲常之主溺宠僭窃之比也。又非臣下擅议更立，要为定策之功，况今三皇子皆为庶出，长幼自有定序，非有他意，姑待数年耳，又何疑惑？卿为首辅已屡诤劝，故为权宜，今复畏阻，是卿亦疑朕。
卿可安心辅理，此无识小畜，讪谤疑君，惑乱众听，波及诬诋，不必自惑，可即入阁办事，朕意已定，不必廷议。
《明神宗显皇帝实录》，万历二十一年二月初二：
大学士王锡爵题：谋国无状，人言朋兴，乞敕多官会议。
报曰：朕意已定，不必廷议。
又疏：会议之请既不蒙允从，乞上不待常朝，赐臣一见，从长商议，务求调停至当之术。
不报。
《永昌府志·艺文》，请立皇太子疏（薛继茂）：
为《祖训》本极分明，议者不宜妄执。恳乞圣明，虚心细绎，以全大信、正国本、释群疑事：……
光禄寺寺丞朱维京、刑科给事中王汝坚不暇致详《祖训》渊微之旨，仓忙抗疏，无以启发宸聪，使皇上法祖盛心反成过举。而礼部尚书罗万化等曲为解说，谓有嫡有庶，万不可舍嫡而立庶，亦甚非《祖训》本意。臣恭阅《祖训》一书，有纲有目，立嫡一款，列于法律项下。法律共一十五条，首条系皇太子，自第二条至第十五条，皆言王国之事。立嫡本条尤大，彰明较著，无纤毫可惑。何诸臣不加详察，而直为此纷纷也？臣请为皇上解之。
《训》曰：“凡朝廷无皇子，必兄终弟继，须立嫡母所生者。庶母所生，虽长不得立。若奸臣弃嫡立庶，庶者必当守分勿动，遣使报嫡之当立者，务以嫡临君位，朝廷即斩奸臣。其三年朝觐，并如前式。”此分明为朝廷乏嗣，取藩王以继天位者云尔。
《皇明祖训（朱元璋）》：
凡朝廷无皇子，必兄终弟及，须立嫡母所生者。庶母所生，虽长不得立。若奸臣弃嫡立庶，庶者必当守分勿动，遣信报嫡之当立者，务以嫡临君位。朝廷即斩奸臣，其三年朝觐，并如前式。
《永昌府志·艺文》，请立皇太子疏（薛继茂）：
《训》曰：“凡朝廷无皇子，必兄终弟继，须立嫡母所生者。庶母所生，虽长不得立。若奸臣弃嫡立庶，庶者必当守分勿动，遣使报嫡之当立者，务以嫡临君位，朝廷即斩奸臣。其三年朝觐，并如前式。”此分明为朝廷乏嗣，取藩王以继天位者云尔。
所谓嫡、庶，盖就藩王宗派而辩。所谓奸臣，盖指建议迎立庶王者而言。若谓《祖训》为皇太子发，则本条之首不宜曰“兄终弟继”，本条之末不宜曰“三年朝觐”。宫中庶子，何为“勿动”？非谓藩王离国而来乎？事在宫中，何为“遣使”？非谓自藩国遣使而报朝廷乎？若谓中八句言皇太子，首末各二句言无皇太子，则是首足一人，而胸腹、肺腑又一人也？堂奥一家，而庭户、藩篱又一家也？
太祖以神武定天下，为贻谋计至深极远，亲作《祖训》，大书揭于西庑，朝夕观览，以求至当。首尾六年，凡七誊稿，其书始成。字字句句，皆从肝胆中流出。岂故为文理隔塞，如今之所云耶！果如今之所云，是“分嫡、庶于皇太子也”，则何为不列于首条皇太子之次？顾混杂于第十四条，且无皇太子下文？不云“若有皇太子，须立嫡母所生”，而又参以“兄终弟继，三年朝觐”字样，令后人难以解悟？
且《御序》曰：“凡我子孙，钦承朕命，无作聪明，乱我已成之法，一字不可改易。”
其叮咛嘱训如此，岂失于检阅，致以无皇子、有皇子混为一条耶？岂翰林编辑，礼部刊行，通不觉其谬戾讹舛耶？本条前十二条、后一条，皆言王国事宜，而以皇子错简其中，尊卑之分固如是耶。则本条专为无皇子而取藩王以继天位，方有嫡、庶之说，以防争竟，极为彰明较著。故列圣相承，虽皇子不出于中宫，而储位惟定于立长。岂皆背违《祖训》而不遵耶！独武宗无皇子而取世宗缵承宗桃，兄终弟继，正与《祖训》有合，可为明证。太祖英明神圣，为子孙备万一之虑，晓然如目见其事而为之。惟嫡庶既定，一时诸王无有争者，皇上岂无皇子者耶？
《永昌府志·艺文》，请立皇太子第二疏（薛继茂）：
为成命久颁改期，群情未协，恳乞圣明及时册立，以信纶音、以重国本事：
臣往年见诸臣以储位久虚，疏请册立，皇上厌其激聒，改于二十一年举行，断自宸衷，天下传信，是二十一年已为改期矣。礼部临时上请，或有三王并封之旨。人言猬起，归咎辅臣谋国无状。一疏则奉旨云“姑待数年”，答谕失详。一疏又奉旨云：“姑待一二年。”此固皇上以嫡嗣为重，而不以改旨为嫌，臣等敢不仰体。但稽之古今，揆之事势，终有不容默者，谨为皇上陈之。
……
臣等前见圣谕，首则曰：“长幼已有定序，”末则曰：“无嫡立长。”一时未考故典，与辅臣王锡爵等偶尔晤语，咸谓：“嫡子虽云有待，长幼本自分明，似不妨并封，以为讲学之地。”后绎《祖训》，既无皇子必嫡之条；历考本朝，又无三王并封之例。臣愚，私虑人有同心，章疏纷纷，激聒圣听，皆归罪于元辅。夫元辅家居，则天下有二十一年举行之望。而元辅甫至，则皇上有再待数年册立之辞。遂致元辅不安，悔悸交集，去食废寐，日夜疚心，仓皇失图，露章自劾。皇上走召，数次敬礼，谓何而使元辅有不安之意？元辅舍母而来急公，谓何而使天下有委咎之言？臣等初见圣谕之时，智疏识浅，不能启元辅执奏，以成其误，臣等与有罪焉。
《永昌府志·艺文》，请亲祀郊庙疏（薛继茂）：
为圣躬静摄已愈，郊庙遣代无名，昧揭愚忱，冀光圣德事：
臣连接邸报，见太常寺为十月初一日享太庙，冬至祭天，具本请圣驾亲祭。俱奉圣旨，遣公徐文壁恭代。臣且喜且愕，喜者何？往时皇上遣官代祭，或为动火眩晕，或为手足酸软，明载敕旨。今此二次，未见圣体违和之状，臣是以喜也。愕者何？圣体既无违和，而郊庙大祭仍前遣代，传之天下，书之史册，将谓皇上不敬天地，不敬祖宗，臣是以愕也。敢以遣代必不可之故，为皇上陈之。
《永昌府志·艺文》，请亲祀郊庙疏（薛继茂）：
为圣躬静摄已愈，郊庙遣代无名，昧揭愚忱，冀光圣德事：……
臣尝读《祖训》一书，太祖所以教为万世子孙者也。内言风云雷雨之神，亦不可以遣官代祭。我朝祀太祖以配天，而遣官以代，毋论天之享否，而太祖在天之灵，不将以为非《训》乎？太庙遣官以代，太祖不将谓子孙之视我不如风云雷雨之神乎？其不可一也。
方初之遣代也，明言圣体违和，即天地祖宗未必见信。而遣官有名以代摄，祝史有据以鸣词。今无故遣代，岂所谓头目眩晕、手足酸软者，至今犹未愈乎？天地祖宗何从知皇上前疾之未愈，谅之、恕之，而姑临其祭乎？其不可二也。
《中庸》述武王之达孝曰：“践其位，行其礼，奏其乐。”必有天子之位，而后可以用天子之礼乐，明矣！遣官，人臣耳，居然对越。天地，揖让祖宗。惟名与器不可假人，安有人臣而可以冒君父，践其位而行其礼、奏其乐者乎？一之已甚，况至于再，至于三四，因久假而不归乎？其不可三也。
孔子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！”今遣官代祭，彼即竭诚致敬，于皇上何与焉？我饮我食，而能使他人醉饱者，未之有也！旨云“遣之恭代”，乃彼之恭而非皇上之恭也。玉帛钟鼓，总属虚文。其不可四也。
皇上之遣代也，犹曰“不能亲往而托以致之”也。至于饮福受胙，乃天地祖宗所以惠皇上者。酒入遣官之口，胙入遣官之手，岂天地祖宗亦尝曰“托以致之于皇上”乎？不托以致之于皇上，则天地祖宗何爱于遣官，而惠之以天子之福胙乎？其不可五也。
《皇明祖训（朱元璋）》：
凡祀天地，祭社稷，享宗庙，精诚则感格，怠慢则祸生。故祭祀之时，皆当极其精诚，不可少有怠慢。其风、云、雨师、山川等神，亦必敬慎自祭，勿遣官代祀。
《永昌府志·艺文》，请亲祀郊庙疏（薛继茂）：
为圣躬静摄已愈，郊庙遣代无名，昧揭愚忱，冀光圣德事：
……
古者与祭之臣，必选于泽宫，容体比于礼，节奏比于乐者，而后用之。故其诗曰：“奉璋峨峨，髦士攸宜。”
徐文璧者，位列公阶，行同市井，猥鄙疏慵之貌，酒色货利之徒。其揖也，如坐而不能俯；其拜也，如眠而不能兴。果峨峨之髦士欤？即与祭，且不可使之主祭。虽膝行肘步，亦不足以格天地祖宗之心也。且遣代之事，自古未闻。惟尧将授舜以天下，乃使之主祭而百神享之，是可为法乎？其不可九也。
《明通鉴（夏燮）》：
一日，孟麟、孔兼又偕礼部尚书罗万化等诣锡爵邸力争，元声、允成等又偕六部同官李启美、曾凤仪、钟化民、项德桢等遮锡爵于朝，面折之。
《明史纪事本末（谷应泰）》：
（岳）元声与（顾）允成、（张）纳陛、（陈）泰来、（于）孔兼暨李启美、曾凤仪、钟化民、项德祯面诘锡爵于朝房，锡爵色甚厉。
元声曰：“阁下奈何误引亲王入继之文，为储宫待嫡之例？”
凤仪语稍逊，元声厉声呵之曰：“曾员外不知祖训。”
锡爵容霁，众欲出。
元声曰：“大事未定，奈何出！”
锡爵曰：“然则如何？”
元声曰：“当以廷臣相迫，告之皇上。”
锡爵曰：“书诸公之名以进，何如？”
元声曰：“请即以元声为首，杖戍惟命。”
锡爵唯唯。
《李宫保湘州先生集（李腾芳）》：
太仓再入中书，有三王并封之议。长安鼎沸，力诋公有异谋，骂公不忠不孝。公意愈怫然。予时为庶吉士，密具一启草，至朝房见公，大略言：
“圣明在上，议者过为杞忧，以公苦心，疑其集菀，此皆妄也。但闻自古英豪贤人，将欲立权谋之事，必度其身能作之，身能收之。以我始之，以我终之，则不必难晦其迹于一时，而终可以皎然于天下。今公欲暂承上意，巧借王封，转作册立。然以公之明，试度事机，急则旦夕，缓则一二年，竟公在朝之日，可以遂公之志否？只恐王封既定，大典愈迟，他日继公之后者，精诚智力稍不如公，容或坏公之事，隳公之功，而罪公为尸谋，公何辞以解？此不独宗社之忧，亦公子孙之祸也。”
公（王锡爵）读未竟，乃牵予（李腾芳）衣命坐而问曰：“汝何处人，现年几何？”
予曰：“某长沙人，今年二十九矣。虽愚无识，然幸尾同馆诸子得谒公，称为门下学生，意有所忠于公，非敢毁公也。”
公曰：“诸公辄骂我，我不觉气噎。如汝言之美，我愿受教。但我初出山，曾以此事问一贤者，其人云：‘上久不乐接士大夫，关捩几绝。今幸有知公之一线，好在将顺，切勿自断其线头。’予心颇然之。承汝念我子孙之忧，不知予每启上揭帖皆亲笔书，禁中手迹甚明，似无虞也。”
予曰：“外议正以公揭帖亲笔细书，人无由知其所言者，为何公反欲以此自恃！异日能使皇上出公亲笔于禁中，以传示天下否乎！”
公默然良久，复问：“古人留侯（张良）、邺侯（李泌）皆用权。”
予曰：“邺侯不欲以建宁为元帅，而称《摘瓜词》以卫广平（唐代宗），此经也，非权也。但与肃宗从容私议家事，恐上皇不安，而迟广平王为太子，此另是一则。然建宁之死，本于此矣。若子房以疆谏为无益，而招致四皓，有似行权，然亦何曾请与赵王并封！且所谓权者，必须妙智之人，不欲硬做而委曲捷转，或立语而移，或默然而定，其功倍于硬做也。若需之数年，更以他手，虽圣人不能保矣。”
语次，公不觉泣下，予急趋出。
《明史纪事本末（谷应泰）》：
翌日，上疏自劾三误。
《明神宗显皇帝实录》，万历二十一年二月初六：
大学士王锡爵言：先是，三皇子并封谕下，会臣以自陈在家，中使守等回奏。彼时寮采既不在前，书籍又无查考……
《王文肃公文集（王锡爵）》，误答圣谕引罪请改疏：
盖先是“三皇子并封”谕下，会臣以自陈在家，中使守等回奏。彼时寮宷既不在前，书籍又无查考，止据臆见匆匆具答，虽首尾间意主于册立一说，而不合拘守阁中故事，两票并拟，其误一也。
答谕之后，始从庶子冯琦借得《祖训》观之，乃知立嫡之条原为藩封入继而言，悔不早见，为皇上分解，其误二也。
又初奉“立嫡、立长”之谕，臣见老成相告以为明妥，亦遂自信，谓可无须再执；而不知“三王并册”，礼臣无可具之仪，明旨数更，天下无可凭之信，其误三也。
臣有此三误，虽皇上终以无心恕臣之过，以屡揭察臣之忠，而在廷百执事以祖宗典故责臣，臣愧祖宗矣；以皇上过举责臣，臣愧皇上矣；以天下后世衅端责臣，臣愧天下后世矣！
昨者，《恭请廷议》一疏缘方上，自怨自艾之揭不敢重复渎听。今抚心内省，毕竟臣之委曲规劝不如诸臣之说正而严，臣之仓皇陈答不如诸臣之虑深而远。用敢自劾，引《会典》内“检举差错"之例，伏乞天恩容令认罪改正，使圣心早白于天下，愚臣亦可少谢于人言。臣不胜惶惧悚切之至。
《王文肃公文集（王锡爵）》，误答圣谕引罪请改疏：
初八日，奉谕札一道：昨卿恳请召对，具悉忠恳，朕非不从卿言，因见大小诸臣纷纷疑讪，不知是何人主使，意欲何为？朕为人君，耻为臣下挟制，谤祖蔑训，国体何在？以此未欲见卿，今卿又有此奏，若自认错，置朕何地？朕正为卿含忍，欲商量别处之法，不可党救激恼，以辜朕意，既是如此，俱不必封，少俟二三年，中宫无出，再行册立。
《万历起居注》，万历二十一年十一月十九：
大学士王锡爵题：“……入仕三十馀年，颇猎清名，亦颇自诋于近器之鼠、人无敢妄投者。乃独为今春册立一事未定，而外廷有目者笑臣，有口者詈臣……”
《王文肃公全集（王锡爵）》，王对南相公：
我丈（王家屏）早高飞远引，拔足风尘澒洞之场，而不孝（自称）乃一出堕名，再出滋垢，以及于今，则天怒神恫，一身剥丧无余，而万事已矣。譬之失群哀鸟，徒羡翔鸿，敢尚挂时事于齿牙，理折角之如意哉！
《明神宗显皇帝实录》，万历二十一年七月十二：
大学士王锡爵等题：时交秋令，阴雨新凉，论皇上调燮之常理，静久当动；论臣子瞻依之至愿，蓄久当通。属者，天象示变，圣心警惕，亟下修省之诏。计皇上独居宫中，左右顾问之无人，亦必有穆然深念，思与臣等一见者。
……
且臣等夜视彗星渐近紫微垣，于象为君，于地为藏神布政之所，尤不可不深畏。尝闻天地之理，阳伏则阴飞，正赢则邪缩，在里舍愚民尚有禳星镇宅之法，而况皇上身系泰阶之符，五行七曜所从受纪。顾当此非常之谴异，而欲以寻常修省弭之，岂有响应之理？更望慎起居于宫闱，缓督责于左右，寡嗜欲以防疾，散积聚以广恩，于以上应紫微垣示戒君身之象，此亦天子之厌禳也。
不报。
《明神宗显皇帝实录》，万历二十一年八月初二：
大学士王锡爵密奏：臣连夜仰观乾象，见彗星已入紫微垣。臣闻古帝王禳彗之法，或改张新政，或更用新人，一切以除秽布新为义。若彗入紫微垣，王者之官，则其咎乃在君身，君身之咎必非区区用人行政之间所能消弭，此历代星占，载在文献通考诸书者，凿凿可验，皇上试自取而观之。震惊恐惧，则必当求莫大切身之事有可以改观、万国厌不祥者。
窃惟天以皇上为子，皇上以太子为子，以一家伦序而言，惟此可以相当。天子之象日帝星，太子之象日前星，以三垣方位而言，此最为相近，即今民间有压灾充喜之说，往往借子孙之吉祥禳父母之凶咎，早婚幼冠，不以为嫌，何况皇上社稷之身目见天变赫然如此，而顾可以灾为讳，爱身反出庶民下乎？臣以为方今禳彗第一义，无过早行册立之典。朝廷之上有此大典章，而后可以辟除大秽。宫闱之中有此大喜庆，而后可以镇压大灾。若稍迟日，待廷臣有言之后，则臣代主受名、子代父受福。呼吸之气，岂能动天？安危之机，间不容发。惟皇上密断而蚤发之。
《万历起居注》，万历二十一年八月初三：
三日甲申，大学士王锡爵复奏：
“该文书官李文辅齎捧御札：‘谕元辅：自彗星示现，朕心甚忧惧警惕。前者览卿与二次辅所奏揭帖，内言慎起居四事，悉见摅忠至虑，昨卿又上密揭，意欲以大典为禳解，甚见卿爱君忧国之心。卿之忠赤，朕岂不知？且夫册立之事，本欲蚤行，朕怒羣小烦聒疑惑，故屡改移。况今春有旨，候二三年与出讲一并举行，朕意已定，今又发旨，是又无定言矣。夫二三年亦未为迟。且星变之灾，乃朕之不逮，咎在朕身，非卿失职。卿受朕心膂委诋之重，方今狡虏、逆倭狂逞切视，正赖卿运筹赞理，卿可安心辅治。其册立之事，还候旨行。谕卿知之。钦此。’
《万历起居注》，万历二十一年八月初三：
三日甲申，大学士王锡爵复奏：“……
臣之愚戆，蒙皇上腹心相示，应答如响，且以咎归己，以忠归臣，捧诵之馀，令人仰虚怀而唧知己，不觉涕泗交下，自誓此生必不敢留一毫不尽之怀，以负千载非常之遇。谨匍匐百拜，再布愚忠以复。夫圣意之久定，皇上自知之，臣等亦共知之。乃呶呶羣小，无端烦聒疑惑，怒之是矣。然为羣小而自轻父天母地九庙社稷之身，不知天心仁爱、其昭然示警者，为羣小乎？为皇上乎？使星占万有一验，果羣小当之乎？皇上当之乎？二三年举行之旨，骤而更之，诚似无定言矣，然不难更屡年久定之旨，而反欲守今年新定之旨，不知上天之怒，以皇上食言而怒乎？以不食言而怒乎？且皇上之怒羣小，斥之、逐之，彼反得借以为名，而天之怒皇上，一不解而其危机隐忧有不可胜讳者。臣有此犬马之诚，所以不得不呕出心肝，誓拚身命，而必欲马皇上瀼解旋斡甲之计，保福寿于万年也……”
《明神宗显皇帝实录》，万历二十一年八月初十：
大学士王锡爵等题：今年八月十七日，复当我皇上万寿圣节之期，瑞应流虹，欢腾祝岳。四方奉表之吏、万里重译之夷，其栈山凌水，云集露会于阙下者，不过快于天颜之一睹耳。而臣等窃伏见前两年已连次传免，其传免又必以疾为辞，此在偶然则可，若岁以为常，则使天下相传圣躬无一岁不疾，非所以招大庆也。在常朝犹可，若贺节大礼尽废，则使天下以庆贺述职为虚文，非所以肃大观也。况御殿须臾之顷，于圣躬本无甚劳，而上以介九重之福喜，下以联万国之欢心，近而慰臣庶之瞻依，远而消反侧之窥伺，此臣等左右腹心之臣所当恳请而力劝者。
伏望皇上今年预先传定出朝，禁内起居，倍加珍摄，使天光必遂于仰瞻，巽命无虞于再反。
《明神宗显皇帝实录》，万历二十一年八月十七：
万寿圣节，免百官庆贺，赐三辅臣上尊珍馔，又赐膳品寿面、长春酒有差。
《万历起居注》，万历二十一年八月二十七：
二十七日戊申，大学士王锡爵等题：“该臣等昨于万寿圣节中，揭请皇上御朝受贺，随蒙传免，臣等不敢复言，盖以呼嵩介寿，人情虽切于仰瞻，而御殿垂帘，天颜未免于隔绝，此臣等所以宁惜圣躬之劳，而不强为无益之请也。
乃今遇中节之后，倏已逾旬，以圣躬言之，则燕喜多暇，精神必倍于常时，以天气言之，则深秋正凉，光景又不可以易得。皇上趑此万安万福之时，不熳不寒之候，一出见臣等，不为大劳，而使臣等经年企渴之怀，如赤子之得见父母，覆盆之得瞻天日……”
《万历起居注》，万历二十一年九月初八：
八日己未，大学士王锡爵等题：“昨该臣等乘圣节燕喜之后，秋气凉爽之初，欲望一对天颜，少舒积恋，此心之如饥如渴，具在前月二十七日所进揭贴中，伏想皇上久已披览，知其至诚，亦必为之默为感动，不忍终拒矣。顾今揭留御前，已至逾旬，尚未蒙批示允否，臣等展转生疑，求之而不得其故。如尚以圣躬在恙，有所倦而不出，则举趾半刻之劳，似未妨于摄理。抑或以天气馀暄，有所待而不出，则转眼交冬之后，渐已迫于冱寒。又或以边虞少缦，有所恃而不出，则在外省臣之告灾，在内计臣之告困，其仰烦宵旰之忧，方自此始，而岂九重深卧之日也？又或以臣等职亲地近，謦效时闻，不必更烦于觌面，则臣志皋、臣位犹有去年献俘一见，可以少慰，若臣锡爵，违远三年，往来万里，而至今尚杳然阻望宫墙之外，肝胆将何所效？面目将何所施？累朝以来，岂有此隔绝之君臣也？传闻世宗晚年，羣臣虽不得见上，而二、三在直勋辅，每一入宫进香，往往望见圣颜于灯光帘影之间，手书问答，日夜为常。故其时朝堂之临御虽竦，而臣下之观赡犹肃，中禁之起居虽閟，而外廷之血脉犹通。
想今老中官尚有习见世宗之事者，皇上试召而问之，足知臣等今日之请，有万分忧深虑远之诚，而非徒为一身希幸干宠之计矣。大抵君臣之分虽严，而情谊实联为一体，皇上傥肯赐臣等不时一见，以展家人父子之欢，则不冠可见，卧内可见，自不必尽拘烦缛之礼文，而臣等亦不求久望清间之颜色。要欲使羣臣百姓闻之，知皇上起居之万福，精采之一新，而不敢生轻视朝廷之心，信风闻道路之口耳。言虽支离，意颇忠赤。临疏不胜叩头引领祈望之至。谨具题以闻。”
《明神宗显皇帝实录》，万历二十一年十月十八：
大学士王锡爵等题：目前第一重事为百官日夜翘首者，无过册储。
先是八月初旬，窃职该部科而下，皆预撰疏草，待圣节过而上之，臣等不胜忙悚，以为此疏岂无闲暇之日，而必于燕喜之时，连夜致书九卿台谏，令其各谕意寮属，毋得遽请。幸诸臣曲从至今。
今岁功将暮，正当预备来春之册典，以慰久郁之人情。若皇上默无消息，则满朝又将有摇笔舌呼朋类而进者矣。况皇长子明年便交十三岁，冠婚之期且迫，除册立豫教外更有何说？更有何处？将使人愈不信皇上之言、愈不测皇上之心，而臣等拙词微力，又何恃而复能屹立风波矛盾之中为皇上解棼也？兴言至此，追思春间，扰扰之状，可为寒心。
伏望一察迩言，永维大计，霈然降谕，断在明春举行，不胜至愿。
《万历起居注》，万历二十一年十一月十七：
十七日丁卯，以圣母慈圣宣文明肃皇太后万寿圣节，赐辅臣等每金万寿字二副、银万寿字二副、金篆字八个、金书黄符一道、金书红符一道、银书红符一道，及讲官陈于陛等每金万寿字一副、银万寿字一副、金篆字三个、金书黄符一道、银田书红符一道。
是日，大学士王锡爵等题：“该本月十九日，为圣母慈圣宣文明肃皇太后万寿圣诞之辰，其日例该皇上出朝，以受廷臣致词称贺。此係尊亲大孝，上寿大礼，与常朝不同。且仪注简省，既非有面恩奏事之烦，而御门亲近，又不比正殿受朝之远。在皇上不过一举趾一传跸之间，而上以承慈官之底豫，下以快臣庶之积仰，近以示圣体之万安，远以锡圣孝于不匮，大庆大美，有不可胜颂者。况今仲冬，节气尚未大寒，此或天意有在，以待圣驾之出。臣等叨直禁廷，欣逢盛事，尤不胜企心引领之切。谨先期具题以闻。
《万历起居注》，万历二十一年十一月十九：
十九日己己，圣母慈圣宣文明肃皇太后万寿圣节，上御皇极门，百官致词称贺。
礼毕，上独召辅臣锡爵至暖阁中。
《万历起居注》，万历二十一年十一月十九：
……
上谕曰：“卿为国远来辛苦，朕心甚是喜悦。”
锡爵对曰：“臣受皇上天高地厚之恩，粉骨碎身尚不能补报，何况区区奔走之劳？”
上又谕：“卿扶母来京，可谓忠孝两全。”
锡爵又叩头，对曰：“臣今日正恐忠孝两亏。且如皇上召臣，本付诋以国家之事。目今外边诸务虽渐有头绪，苦于朝廷之上，议论日繁。止因册立一事不定，生出无数疑心，皇上受了无数烦恼，此皆是臣之不职，有累皇上。所以连进密揭，力劝皇上早断，使人无辞。”
上曰：“朕意久定，迟早总则一般。岂属人言摇动？”
锡爵对：“圣意岂有不定？臣等亦岂不知？但外人见无消息，止不住胡言乱嚷。臣切痛皇上有何不明之心、难决之事，平白受人这等闲气？”
上曰：“朕知道了。朕恐后中宫有生，却怎么处？”
锡爵又对：“这事数年之间说起犹可，今皇长子年至十三岁，待到何时？况且自古至今，岂有人家子弟十三岁不读书之理？况皇……”
上曰：“朕知道了。朕子明年该长发之期，卿所奏洞悉苦心矣。”
锡爵又奏：“臣今日见了皇上，不知再见何时？伏望皇上念臣之苦，三思臣言，将此事作速早断，不必待冬至之后礼部礼科再请，连臣等二三阁臣亦若不与其事者，省了多少烦恼。自此之后，更望皇上时出御朝，频召臣等商量政事，天下幸甚。”
《万历起居注》，万历二十一年十一月二十三：
二十三日癸酉，大学士王锡爵题：“……早定则虽无一字及臣，臣亦与有其荣，不早定则虽累札及臣，臣且弥重其责。此臣所以今日奉谕，又喜又感，又忧且惧，而不敢不再竭其愚者也。万望趑此冬至节前，索性将两事一并传行，千停百当，使书生好事之口淡然无复馀味，释然无有他疑，而臣等因得以奉扬休命，宣付史局，普天万万世从此仰颂皇上为今日之尧舜，而俯颂皇贵妃为女中之尧舜，岂不快哉？”
《万历起居注》，万历二十一年十一月二十四：
二十四日甲戌，大学士王锡爵题：“该臣今日遵谕进阁办事，随蒙皇上发下手札一道：
‘谕元辅：昨卿所奏，朕知道了且朕览卿累次揭帖，俱有皇贵妃字，是何说？彼虽屡次进劝，朕亦难允。况《祖训》有言，后妃不许干预外事，其可辄而听信？故谕卿知之。钦此。’
……”
《万历起居注》，万历二十一年十一月二十四：
二十四日甲戌，大学士王锡爵题：“……夫《祖训》所谓后妃不预外事者，不预外廷用人行政之事也。若册立，乃皇上之家事，而皇第三子，为皇贵妃之亲子。皇上之家事，不谋之后妃一家之人，而谁谋乎？皇贵妃之亲子，不为之谋万世安全之计，而将国以谁为乎？且使皇上早定则已矣，一日不定，则今与皇长子相形者，惟皇贵妃之子，天下不疑皇贵妃而谁疑？皇贵妃不自任以为己责而谁责？
先是臣之在家，每阅抄报，见诸司小臣连章累牍指斥皇上，未当不及皇贵妃。臣之视皇上犹父也，则其祝甲皇贵妃亦有母道。岂有孝子之心，见人之无礼于父母至此，而恬不动心、默无一言者乎？”
《万历起居注》，万历二十一年闰十一月初一：
闰十一月辛己，朔，大学士王锡爵题：“今日文书官杜茂齎捧皇上手札一道到阁：
‘谕元辅：前者朕以卿面见苦请预教、册立，朕已亲允，况今春有旨少俟待嫡，且朕不老，又无重疾，既卿屡揭恳请，其册立还少候旨行，且着于明春行预教出阁礼。朕又思皇长子、皇三子其龄岁相等，今欲一并行出阁礼，还先后行出阁礼，卿可详拟来说。钦此。’
……
其皇长子、皇三子一并出阁，自皇上而言，有子而均爱之，均教之，固慈父一体之念，然自外廷而观，皇长子明年十三岁，皇三子明年九岁，前后相去四年，岂得谓之相等？大抵皇子生十岁而入学，乃适中之制。今在皇长子则太迟，在皇三子则又早。以事体言，早固胜迟，而以形迹言，则以皇长子之太迟，形皇三子之太早，先后缦急之间一不慎，而圣心又晦矣。
……
其册立一节，不徒曰‘候旨’，而曰‘少候’，可见候亦不久，臣等自可计日而待，本不敢再有烦聒。惟是圣谕所云‘朕不老，又无重疾’，以此为词，乃似一向迟疑之故，所嫌专在于此，臣不得不一剖明之。
《万历起居注》，万历二十一年闰十一月初二：
谕礼部：皇长子册立一事，久已断自朕心。但以方在壮年，不妨待嫡稍缓。今欲于明春先行出阁讲学之礼，其皇三子少待次年另行。长幼之序，即此为定。你部里便传谕各衙门如敕奉行，不许又来激扰。一应礼仪，临期酌议来看。
《万历起居注》，万历二十一年十二月初七：
七日丙辰，大学士王锡爵等题：“今日又蒙赐手札答谕臣等：
‘谕内阁：朕览卿等所奏，已知道了。且买办一节，此数乃朕亲自删裁过的，出讲在外虽则简约，在内各衙门造其所用器皿物件及其备用等项，所费不少。如若该部科言其过费，出讲还少候二、三年，与册立一并举行，庶可省费。谕卿等知。钦此。’
臣等伏读后，当即封送该科，使其传谕该部体奉行。盖自古朝廷举大事者，自当不惜小费，而人臣将顺大美者，亦自不必固争小节，此政体当然，亦进言之体当然也。昨该臣等同中事纳忠，自皇上而言，若见以为饶舌，正不知自臣等而言，乃一力护皇上之深，惟恐部科诸臣之有言也。”
《万历起居注》，万历二十一年十二月初十：
十日己未，大学士王锡爵等题：“今日复蒙皇上手札答臣等：
‘谕内阁：朕昨览卿等奏，悉见为君忧国之诚。况此费乃不得已。若当册立用，十难充一。且册立上而尊上徽号，下而仪仗器物及铺宫等项，所费甚多，不彀充用。谕卿等知。钦此。’……”
《明神宗显皇帝实录》，万历二十四年二月初五：
礼部题：先该万历二十一年，臣等钦奉圣谕，皇长子出阁在迩，合先行冠礼以见讲官，但思尚未册立既不可据用东宫之仪，又不可下同亲王之服，姑令暂著常服出讲，以待册立之日再行冠礼。如敕奉行。
《明史纪事本末（谷应泰）》：
十二月，辅臣王锡爵等请皇长子先行冠礼，上报云：东宫与王衮冕皮弁二服，冠则皆同，其服则异，今冠礼将何从，宜暂着常服出讲。
二十二年（甲午，一五九四）二月，皇长子出阁讲学，礼部侍郎冯琦进仪注，上以未册立，免侍卫仪仗。
《三朝野记（李逊之）》：
光庙初出阁讲学，一切典礼俱从减杀。
《明神宗显皇帝实录》，万历二十二年二月初四：
皇长子出阁讲学。
《三朝野记（李逊之）》：
故事：讲以巳刻，寒暑冻，传免。至是，定以寅刻，寒暑亦不传免。
《涌幢小品（朱国祯）》：
而诸讲官方叩头时，密视光庙袍内止一寻常狐裘，讲案高仅二尺余，盖初出时所御，历七八年不敢奏易……
幼安（刘曰宁）常笑曰：“我辈初做秀才时，馆谷每岁束修不下五六十金，又受人非常供养。今为皇帝家馆师，岁刚得三十金，自食其食。每五鼓起身，步行数里，黎明讲书，备极劳苦。果然老秀才不及小秀才也。”又言：“大暑，侵晨天气凉，出入犹便;大寒，冲风几于裂肤。至先朝银币、笔墨、节钱之赐绝响，端午节不见一扇。圣上教子，可谓极严极俭者。”
《明神宗显皇帝实录》，万历二十二年二月初八：
大学士王锡爵等因皇长子出阁礼成，请皇上勿惜小劳，讲筵时御。俾臣等昔年列侍分直之所，融蔼济跄，则皇长子日随严父之后，型范益亲，而臣等每获觐光启沃，可自效矣。不报。
《明史纪事本末（谷应泰）》：
先是，国本论起，言者皆以「早建元良」为请。政府惟王家屏与言者合，力请不允，放归。申时行、王锡爵皆婉转调护，而心亦以言者为多事。
锡爵尝语宪成曰：「当今所最怪者，庙堂之是非，天下必欲反之。」
宪成曰：「吾见天下之是非，庙堂必欲反之耳！」
遂不合。
《明史纪事本末（谷应泰）》：
辛卯，以沈一贯、陈于陛为礼部尚书兼东阁大学士，直文渊阁。调文选中顾宪成。给事中卢明陬、逯中立先后疏救，上益怒。宪成削籍，谪明陬、中立按察司知事。
《王文肃公文集（王锡爵）》，辩饶主政疏：
古正直之士尚不欲居正直之名，今朋党之人反倡为攻朋党之说，士大夫如此议论，如此心术，虽有百臣必不能障狂澜矣！
