《德国古典哲学讲演录》（康德的认识论）——先验逻辑的先验辩证论1

        我们今天继续讲康德的认识论，现在终于开始他认识论的第三个大部分了。前面我们讲到康德认识论，一个是先验感性论，一个是先验逻辑里面的先验分析论。今天要开始的部分就是先验逻辑里面的先验辩证论。康德的先验逻辑，有两大部分，一个是分析论，一个是辩证论。分析论是关于真理的逻辑，辩证论是关于幻相的逻辑。幻相，也就是假象。也就是说，先验逻辑里有正反两方面的作用，之前我们讲过的先验分析论考察我们的真理性的知识是如何得来的；另一方面，我们如何避免错误，我们如何避免假象，假象是如何产生的。当然这个幻相就不是我们日常生活中的幻相了，一般的幻相比如说筷子插在水里，筷子好像是折断了一样；海平面好像比自己站的地方高等等。这些都是日常生活中的幻相。但是，这里要讨论的幻相就是一种逻辑意义上的，一种先验的幻相，和感性没什么关系。先验辩证论就是要探讨在先验的意义上产生的假象，这些假象是我们在思考形而上学问题的时候，摆脱不了的，所以我们必须要有一套逻辑，来对它来加以分析。这一部分主要回答四大问题的第三个问题，以往的形而上学是如何失败的，它当初是怎么想的？为什么现在失败了呢？幻相的逻辑就是要把这些以往的形而上学所建立的那些前提拆穿，证明这个前提不成立。所以这个部分是否定意义的，前面两个部分是肯定意义的，我们建立了什么，又对以往的形而上学加以摧毁，彻底的批判。前两个部分我们知道了，感性认识何以可能，知性认识何以可能，这一部分呢，是理性在认识上是以什么为前提，这种理性认识在什么意义上可能，在什么意义上又不可能，它是回答这个问题的。

一、理性及其理念

         从康德开始，西方的理性的概念就被划分了四个层次。

1、最广义的理性，就是把人和动物区分的一种能力，有理性和没理性的区别

       亚里士多德讲过：人是理性的动物，所以人的一切活动，包括思维、情感、意志，都包含有理性的色彩，都是因为人的理性的本质所带来的。 人的情感和动物的情绪已经不一样了，它已经不是那种本能的冲动了，人的情感是带有理性色彩的。人的意志和动物的那种欲望本能也不一样，它也带有理性色彩。意志如果没有理性的话，那它是怎么坚持下来的呢，你随便那一个东西就可以把动物引诱过去。这是因为动物没有理性，这是最广义的，就是在人和动物的区别的意义上。但凡是谈到人的时候，就要涉及这种理性，人是有理性的，动物是没有理性的。就是人和精神病人的区别，精神病人丧失了理性，我们就不把他当成一个正常人看待了，所以精神病人犯法我们没法判他的刑，但是我们之所以还尊重他，还把他当人看待，就是他还有恢复理性的可能性，但是我们会把他送进医院，就是把他当做动物看待了。

2、第二个层次，是理性和非理性的区别

        前一个层次是有理性和无理性的区别，是人和动物的区别。那么理性和非理性呢？在这里主要是跟情感和经验相对而言的理性，理性主义强调知情意这三个层次，我们现在讲的非理性主义强调“情”和“意”，意志主义，情感主义，这样一种思想是和理性主义相对立的，理性主义特别强调“知”，唯理主义，就是强调知识，这是第二个层次，含义更狭隘一些。

3、在知识领域里面，强调理性贬低感性，这就是认识论中的理性主义，它跟经验主义是对立的

        大家要清楚一点，在更广的层次上，理性主义和经验主义又不是对立的，经验主义也主张自己是理性的。即使是休谟这种极端经验主义者，他也认为自己是崇尚理性的，他在更广的层次上，也就是前两个层次上，还是理性主义，人和动物是不一样的，认知能力和情感，意志能力是不一样的，他也承认这个。他只是认识论里面的一种经验主义，经验主义承认理性，强调知识先于或者高于情感意志，但是把理性归结为一种感性认识。所以从广义上来说，经验派哲学家都是理性的信徒，他们也是追随启蒙思想，反对迷信的，反对单从情感上的需要就去相信某个对象。但是在认识论里面，他们认为感性更重要，理性知识只不过是建立在感性认识的基础上的，脱离了感性，毫无意义。这是第三个层次的理性，理性派哲学家，他们就是主张这种理性，就是和感性知识相对的理性的知识。他们认为理性知识更可靠，感性知识得不出普遍的法则真理。

4、超越逻辑和一般的知性之上，涉及形而上学、一般的理性知识是何以可能的，这就是最狭义的理性了

        这是康德的一个独特的贡献，他在同样讲理性的理性派哲学家里面，区分了有些人只是讲知性，只是逻辑，而康德自己讲的理性，涉及形而上学，以及涉及一般的理性之所以成为可能的条件，这就是最狭义的理性了。和知性知识相对而言，同样是理性知识，但是理性知识里面有知性这个层次，这个康德也承认，知性的层次但是还有更高的理性的层次。但是我们要注意了，一旦到了最高的理性的这个层次，它就可能会出错了，会产生幻相。所以他的辩证论里面，就是要澄清这么一个问题，如何使用最狭义的理性。最狭义的理性，相当于理性的理念。它是从柏拉图的理念来的，柏拉图的理念是高高在上的，在彼岸世界。理念是一些无限的概念，在现实生活中，任何具体事物都不能称之为理念，它们都是对理念的一种模仿，它们只可能无限趋近于理念，但是绝对达不到理念。这是理念的原始含义，就像知性构建范畴一样，理性构建理念。康德也认为柏拉图的理念不够清晰，而且理念高高在上，它怎么能够起作用？到底有多少理念？在柏拉图那里，一切种类都是理念，马有马的理念，每个东西都有它自己的理念。这个康德也不否认，康德认为在日常生活中，要进行科学研究，就要有一个种类的理念，比如说水的理念，但是自然界也不会存在纯水，但是我们可以设定这样一个理念进行研究。所以在日常生活中，科学研究中，我们也需要这样一种理念。但是它们不是先验的理念。

        真正先验的理念呢，康德认为只有三个，一个是灵魂，我们所有的心理活动，我们要假设一个理念来表示它，所有的心理活动，都是趋向于这个灵魂的，都是由这个灵魂造成的。第二个是整体的世界，世界整体的理念，也是追溯不到的，虽然看不到整体，但是我们必须设定它，所有的这些东西都是在整体内的，所有的东西都是属于我们这个世界的，在整体之外，我们不可能认识它。但是宇宙这个概念也是先验的概念，是我们在认识任何事物的时候都需要假定的。第三个就是上帝，上帝把前两个理念综合起来，人的内心是一个小宇宙，宇宙整体是一个大宇宙，小宇宙和大宇宙的总和，就是上帝。上帝一方面创造了世界，一方面创造了人的灵魂，你所看到的物理规律也好，心理规律也好，都是对上帝创造世界的、创造人心的那些规律的一种探讨和一种接近，但是你永远也达不到这些理念，更达不到上帝的理念，这就是先验的理念。

        从逻辑上来讲，逻辑功能有三个层次，一个是建立概念，一个是做出判断，再一个就是进行推理。知性主要负责提出概念和做出判断，理性就专门负责进行推理。我们在进行推理的时候，有一个毛病，就是任何推理都是需要有一个假定的前提的，如果你没有前提，或者前提还不确定，还在怀疑的话，你就没办法进行推理了。比如，我们从“苏格拉底是人”推出“苏格拉底是有理性的”，我们预设的条件就是“人都是有理性的”。但是，是不是一切人都是有理性的，这个是需要考虑的。那你就要设定另外一个前提，再对它的前提运用三段论加以追溯，但是另一个三段论一定也要假定一个前提。所以推理总是会遇到这个麻烦，在日常的科学研究当中它脱离不了它的前提的假定性。但是纯粹理性又要摆脱那些假定的，经验的，后天的东西，它要使得一切东西都成为能够推出来的东西，这就是理性推理的本性。

        所以我们在日常生活中使用理性来推理的时候，它总是不可避免的不完整。它的前提是假定的，它的前提不是推出来的，所以我们日常运用的理性不是纯粹理性，他总是掺杂后天的，经验的，感性的材料。纯粹理性就要要求，它的大前提都要能够推导出来，所以纯粹理性具有一种无穷追溯的性质。康德把它归结为：理性的功能就是从有条件者追溯它的条件，并且再追溯条件的条件，一直追溯到最终的无条件者。纯粹理性要做到这一点才会罢休。那你就必须做一个最终的假设，最终会有一个无条件者，它就是上帝，它是追溯不得的，但是它必须得有，要不然理性就是不完整的。

        那么理性在这个时候就提出了理念，先验的理念，理念的意思就是无限的概念，超越的概念。所有的其他东西都要受到条件的限制，唯独无条件的条件它是不受任何东西限制的，所有它是无限的。像日常生活中的纯水的概念，纯金的概念，它们都是属于理念，但是都是属于经验的理念。