费孝通·《乡土中国》·其四

我想起了权力成立的条件:掌权者使用权力，被支配者承认权力。(好像是这么说的)

国内外学者都有对中国政府面对各种重大挑战与危机时表现为"爸爸式权力"的描述:想办法包办一切。就是这里说的既不是以剥削为目的的压迫，又不是以民主为基础的协商。这是来自乡土的教化权力。

我所设想的社会化抚养需要计划生育:不是节育，而是作为计划经济的一环，苏联似乎尝试过。而最精准的计划生育，有赖于体外子宫，这是技术上的需求。

这个好有趣，抹不开面子！

巧了，我恰恰对这两种构成乡土社会与契约社会的社会关系基础有种乌托邦式的构想:我之前思考过，血缘和地缘(就是这个选段的文章名)是目前造成阶级固化的两大原因。如果能通过相关制度与配套技术干掉这两个问题，应该就能到达更高水平的社会主义或资本主义。这该是各社会阶层都有理由支持的东西。离婚率变高、婚育意向低在我看来就是往这个方向发展的信号，不一定是坏事。当然这样的方向也不是一蹴而就的，就如费孝通反复强调的，社会流动性越大，保守的社会关系才越容易被破坏；社会太稳定，变革是不好推进的。只有生产关系取代生产力成为某个时期的主要矛盾才时有机会，毛选也有过这样的论述。这也并不是说就干等着就行了，引用一下明日方舟《灯火序曲》里的一句话:这个时代，我们大有可为。(大概是这个意思)

可以说《乡土中国》里的分析处处渗透着辩证唯物主义。

让人忍俊不禁的比喻，后记写得也是真有意思。 《乡土中国》的阅读到这里就结束了。这书出乎我意料地深入浅出、引人入胜，对《论语》的引用与解读让我耳目一新，而预言式的分析与结论更是让我觉得惊为天人，尤其是考虑到这只是些将近一个世纪前的"不成熟的探讨"。这书给我的是和《论持久战》一样的感觉。可能这就是辩证唯物主义的魅力？ PS:摸鱼整整两个月，本来想拿转正当挡箭牌，但想到至少有个五一是绕不过去的。就大大方方承认自己偷懒了吧。

下回预告:《乌合之众》。