读鲁迅《科学史教篇》《文化偏至论》《摩罗诗力说》

这个周末最大收获，读完了鲁迅先生第一部杂文集收录的三大篇文言文论文——《科学史教篇》《文化偏至论》《摩罗诗力说》。这三篇大文，写于鲁迅26岁时，发表在留日学生办的杂志上，洋洋洒洒，文言文苍劲深健。更重要的是，三篇文章蕴含的思想深刻地启发了我。我不由感叹，鲁迅先生当年26岁时候具有的思想还走在今人前面。
《科学史教篇》是对西方科学史的简述。简要论述了从古希腊到近代，西方自然科学思想的发展。其中有很多分析很明显是想启发中国人的。比如，鲁迅认为，西方科学的发展，真正值得重视的，是科学家们的求真精神，理想主义，谦逊恬淡的人格魅力，这是拘泥于功利的中国人缺乏的。鲁迅还提到，科学与宗教、文艺、道德，经常出现不平衡发展，往往此起彼伏，但它们各自激发了人类不同的潜力，比如宗教激发了人的坚韧。所以，每一种人类创造都值得肯定，只有盲目追求私利，拙劣模仿，是没有价值的。鲁迅在文章最后还指出，科学研究客观世界，但是人的主观精神世界也需要营养，那么文学，音乐等审美活动就是对科学精神的有益滋养。
《文化偏至论》是至今走在时代前面的文章。鲁迅提出了极为震撼的思想——掊物质而张灵明，任个人而排众数。这是出于对当时的西方和中国的一种极深刻的社会分析。鲁迅考察西方历史，认为西方近代以来的物质文明和民主制度，是一种经受了中世纪宗教禁锢以后所产生的“偏至”，是一种畸形物。因为科学技术带来物质的极大繁荣以后，竟逐渐使人变成物质的奴隶（隐约有点马克思“异化”的思想了），人的内在精神和理想，渐渐荡然无存。而民主制度又忽视人的差异，变成多数人对少数异己者的专断。因此，鲁迅举克尔凯郭尔的“真理只在主观世界，发挥自我个性，是人类最高道德”、易卜生的“最强大的人，就是最孤立的人”、尼采的“超人”思想等，去呼唤近现代社会的人类要自救，拯救自己的精神与理想世界。
《摩罗诗力说》篇幅极大，也是鲁迅早年的思想宣言。鲁迅认为，国家民族有一种内在精神，可以沟通全体国民，这种精神不灭，民族不会亡。而这种精神系于国民诗人。诗人真正该做的，是深入国民，同呼吸共命运，体会他们的心，因此去发出真正能代表民众的声音。这种声音又激荡国民，时国民自强而进取。衰败的民族，如果这种诗人都没有，那就没希望。鲁迅痛感中国古代的诗人没有真正觉醒，不敢真正自由抒发内心。屈原是最伟大的，可是他依然不敢于抗争。而《离骚》《九歌》往往被后世文人看作素材库，其中悲愤精神，继承者也很少。因此，鲁迅渴望斗争的诗人，为了人类而嫉恶的诗人。他们因为特立独行，反叛世俗教条而被称为“摩罗”诗人（恶魔诗人）。摩罗诗人的第一人，就是拜伦。拜伦痛恨软弱无力与虚伪矫饰，因此，他爱真正的强者，厌弃一切陈腐思想与礼俗。而拜伦又具有真淳之爱，他往往为受苦之工人、希腊被压迫的人民而痛苦，鲁迅为拜伦对人民的态度做了著名的总结——“哀其不幸，怒其不争”。拜伦渴望英雄，能够以自身力量反抗强暴的英雄，因此，拜伦也不受制于任何习俗和宗教，也不屑于理会世俗舆论，他也至爱受苦难者，最终把自己的生命献给了希腊民族解放运动。拜伦的精神影响到整个欧洲。雪莱的对压迫的仇恨，对自然力量的热爱，对大同世界平等博爱的理想；普希金对当时俄国青年的弊病的揭露；莱蒙托夫的至死不向沙皇政府妥协；密茨凯维奇的对于暴君、侵略者的复仇精神；裴多菲笑对贫寒，以诗歌抒发爱国热情、爱情理想、自由精神，最终为国壮烈牺牲的人生追求。。。。。这些，都是摩罗诗人们最宝贵的财富，是中国人应该学习领会的。

鲁迅先生早年这三篇鸿文，已经让我终身受益了。