黑格尔精神现象学：导言（3）教化作为内在的塑造活动

无论在什么时候，当人们开始施行教化并摆脱基本生计的直接性，首先必须获得对于普遍原理和普遍观点的认识，只有这样，人们才能艰难地提升到一个以一般意义上的事情为对象的思想。与此同时，人们还必须以同样的努力来合理地支持或反对那些认识，必须懂得按照各种规定性来领会那些具体而丰富的内容，并对它们作出有条理的陈述和严肃的判断。教化的这个开端将首先为一种充实的生命的严肃赢得一席之地，这种严肃使人经验到事情本身；此外需要补充的是，尽管概念的严肃直指经验的根基深处，但人们日常交谈中的认识和评价还是会保留其应有的地位。

真理，作为一个实存，其真实的形态只能是一个科学的真理体系。我为自己设定了一个目标，即通过我的一份努力，使哲学具有科学的形式，——使哲学能够卸下"爱知识"这个名号，成为一种现实的知识。“知识即科学”，这个内在的必然性包含在知识的本性之内，对此如果谁想要作出一个令人满意的解释，唯一的办法就是把哲学呈现出来。外在的必然性，如果不去考虑个人及个别动机的偶然性，而是按照一种普遍的方式来理解，那么它和内在的必然性是同一个东西，而这个必然性的形态，就是时间把必然性的各个环节的实存展示出来的样子。我的各种尝试，都是为了揭示出哲学如何在时间的长河里逐步上升为科学，唯有揭示出这一点，才会为那些尝试作出一个真实的辩护，因为这个辩护将会呈现出我的这个目的的必然性，同时将其具体展开。

黑格尔在这里开始谈论哲学它本身应该是一种怎样的思维方式，但这里他仍然是先否定性的和一种日常的或者说自然态度下的思维方式做区别。

这里就是提到一个基本生计的直接性，实际上这个基本生计的直接性，直译的话就是实体性的生命。实体性的生命要注意到它恰恰不是说本身是完全没有意义的，或完全是错误的，而是说它也是必不可少的。如果我们脱离了我们实体性的生命的话，我们也就没有了任何进行思考的基础，但是我们不能仅仅停留在这样一个实体性的生命那里。

所以黑会提到实行教化，但我们要注意到，教化并不是如我们现代所理解的那样，就是一个人去教另一个人，或者说是一种单纯的教学意义上的含义，教化在当时德国古典哲学和浪漫派的语境里面和一种内在的塑造活动有关。而且这样一个实施塑造的主体，恰恰不是有限的个体或人类，而是指的文化或精神本身它是一个塑造化的活动。

这样的塑造活动同时也会体现在自然方面，比如说我们说一个自然物，它的形态是非常美丽的，我们就会认为它是一个非常好的造型，所以我们会看到造型艺术，它本身其实也是和教化的词缀是联系在一起的(是和bildenden有关的德语词)，它的字面含义就是建立什么东西，进行一种形态的塑造。黑这里就提到了，如果我们要摆脱单纯实体性的生命，一个直接的没有没有任何反思和塑造活动的生命，那我们首先就要达到一个对普遍性的认识，这里就是普遍原理与普遍的观点。因为只有这样的话，我们才会从日常最具体的东西，那里抽身出来达到一个更为普遍一般的事情，我们才能开始有了一种抽象的思考。

顺便一提，黑格尔他有篇很著名的文章叫《抽象思考》。我们一般会在看那篇文章的时候，就单纯把抽象和具体对立起来，认为抽象就是指的一种知性的思考也好，或者就是日常的思考也好，但你要注意到，实际上最日常的一种状态，它甚至不是抽象思考，而是一种所谓的实质生命的实体，即生命的直接状态：当我们进行抽象思考的时候，我们恰巧是一脚踏入了普遍性，虽然这里还只是抽象的普遍性，但这也意味着抽象思考对哲学来说实际上也是必不可少的，它并不是说就是单纯消极负面的，或者说和具体的普遍性是单纯对立的。

所以我们会看到这样一般的对于普遍性的思考，它恰恰是教化的开端，但也仅仅只是造化的开端，我们后面就会看到黑会进一步来说明开端和整个过程和终点。他们三者是构成了一个。必然，相互联系在一起的整体，但是同时我们也可以从开端或过程或终点这三个视角去看待整个过程。一旦我们开始造化的话，我们自然就会与真理有关。

那这里黑格尔这里就直接提到，“真理只能是一个科学的整理体系，它作为一个实存”，但其实这里德语是dasein，就是有规定的存在，就是真理，它作为一个有规定的东西，它必须得是一个体系性的结构。

这其实也是德国古典哲学最最早的一个根本性的纲领，因为费希特在1794年他写作第一个知识学，也就是《全部知识学的基础》之前他写过一篇文章，就是《论知识学的概念》。在这篇文章里，他实际上就是反思了哲学如果可能的话，他必须得要有怎样的体系形式。

按费希特的说法，哲学的体系形式，它必须首先要有一个不可怀疑的最基础的第一原理，这样的第一原理它是保障了整个体系的确定性是不可错不可置疑的，然后其他所有的原理和命题都是通过第一原理所派生出来的；而且所有从第一原理那里派生出来的命题都不是外在的，而是内在的从第一原理产生，从而和第一原理联系在一起。这也就意味着所有的命题一起联系成了一个体系，它一定是和第一原理联系在一起，并且返回到第一原理的。

换句话说就是，第一原理和从它派生的整个命题构成的一个知识系统本身是自洽的，是自我封闭的，是完整的，只有这样的体系它才能表达真理，因为否则的话我们会说如果在这样的体系外它还有别的命题，它同样也是绝对确定的，那我们就有了二元论，我们就有了两个真理。如果我们说这样的体系它本身不是自我封闭的，那我们就可以说始终会有相对的东西出现，它也无法是真理。

在这个意义上，黑它实际上是采取了一个费希特已经提出了关于哲学体系的看法。但是黑后面也会批判费希特对体系的基础的把握是有问题的，就是仅仅停在了开端第一原理上，这也导致了费希特的知识学有很大的缺陷，必须要通过黑的方法论来替代。