《诗经》导读 李山 北京师范大学（全69讲）
1.1-3.1 通过本章学习，你需要掌握和了解以下问题：
1、了解《诗经》产生的文化背景。
2、六艺是指哪些。
3、了解学界关于“六艺”的解释概况。
1.1诗经是什么
1.第一部诗歌选集（总集）
2.一部集子
2.1诗经六艺（上）（下）
1.郑玄（东汉）：风赋比兴雅颂（内涵：1德行2技术）
风：圣贤遗留的教化风气
赋：直言、说大白话
比：比喻（偏讽刺）
兴：比喻（偏褒奖）
雅：时代标准、符合时尚
颂：诵读、形容 （对美好的事物加以表现）
李山老师口中的郑玄把六艺不单单解释为一种定义，而是切于实际，是六种表达方式。“风”，什么是圣贤遗风？就是当地的升学率和人民文化教育水平。“赋”，何谓“直言”？就是当面揭穿，不给面子。比是骂官府，兴是打官腔、说好话 ……
2.郑思龙（东汉，早郑玄100年左右）
比：比喻
兴：一物及一物、托事于物（两者可毫不相干）
3.《毛诗大序》（东汉后）：风雅颂赋比兴
风（又通“讽”）：上下级交流，有话不直说加以文饰。
什么是经典：李山老师答，对民族文化有益影响。
雅：行四方之风，为表率为中央，为周人中心所流传的音乐。
颂：赞美神明、敬神。
赋、比、兴：未谈及。
4. 孔颖达（唐代）《毛诗正义》：
三体三用说法
风雅颂：诗的内容。
赋比兴：修辞手法。
5.朱熹（北宋）《诗集传》：
赋：叙述、有话直说
比：打比喻，以此物比他物
兴：先言他物来引此物、象征
孔颖达后，讨论焦点开始转变到赋比兴上。
6.胡寅（宋代）《斐然集》： （李仲蒙所言）
比：触物起情。
7.题外话：
意向的讨论：1.鱼多与男女情爱有关，通“余”，鱼生鱼籽，多子。
2.残月：离别，他国又有以残月新月为神圣。
3.满月、明月：乐景。
4.春天：青色，而非绿色。
通过语言意向，挖掘民族思想：
4.2-7.2
通过本章学习，你需要掌握和了解以下问题：
1、了解“王官采诗说”。
2、“三家诗”是指哪三家。
3、阅读关于《诗经》的研究书目。
4.2.王官采诗说
这段老师是能说的，整活不少：古代诗歌经过改编，多非原地的诗歌（我简称为：不准瑟瑟），近几年的流行文学：报告文学不流行了，啥都不流行，除了网络文学（网文怎么了你？）
事远不清十五风
十五国风、地域辽阔，并非全部为王朝作品，一些也不属于西周时期的作品，多为诸侯国的作品。
王官采诗说：李老师言：真实性难以确定，应通过结合诗经中的诗歌来判断。此说法最早记载于《左传》，《礼记》《孔丛子》《汉书》《春秋公孙传解补》《孔子诗论》有谈及。
对王官采诗的总结：
凤通：“风”，“风”指上天的声音，凤能听见上天的声音。
5.2孔子删诗说
1.孔子是第一个整理诗经的人以教学、传诗、传世、育人。
2.对人的气质趣味的评说：
“读文学需要尺度，跟着网络跑，属于没头苍蝇才做的事情。”
3.删没删？
整理了，没删，去重复（就是删了）。
6.2三家诗与毛诗
1.三家：韩、齐、鲁。流行于西汉，毛诗流行于其后。
2.汉代为四家：三家与毛。
7.2必备书
1.读诗经研究史
特别推荐：
夏传才（李山师）《诗经研究史概要》：简明扼要。
清代前：
《毛诗正义》（汉代）：分毛传、郑笺、孔疏三部分，标准本错误较多。
朱熹《诗集传》（宋代）：要看。不错，可先看。
吕祖谦《吕氏家塾读诗记》（宋代，同朱熹一代）
严璨《诗辑》（南宋后期）
刘瑾《诗传通释》（元代）
清代：
1.专门解释毛传。
2.专门解释郑玄。
3.一条一条地解释句子，运用清朝的训诂学、校勘学的成就。
4.方便入门，强调文学研究，可从此入门。
5.多有大胆怀疑，应该看。
近现代：
闻一多：《古典解诗》、《封诗通意》（名字并非正确，待改，收于《闻一多全集》中）
1.已印出
2.创获颇多
3.简明扼要，特别仔细，篇幅不大，不错。
最后一个：
李山《诗经新解》（王婆卖瓜）：稍微繁琐，上下两册，中华书局，总结前代，有所创新。
8.3-10.3
8.3《诗经产生的历史背景》
1.前提：众多文化人群在许多方面达到最佳精神状态。
周公：同姓氏不婚。前 有三世而娶。
2.产生原因：精神质变——自我意识的进一步觉醒，拥有记录的需要。
题外话：对封建制度的看法：不是制度而是一种解决问题的方法。
3.历史中的古代文化：
石器时代（百花齐放）-五帝三皇（你死我活的时代，和平为次）-夏（兼并战争频繁）商周（一元突破）（武力征服为主调）
古代一城即一国，故而万国。
武王伐纣：不期而盟800国。
9.3西周封建的大要
1.建国初期（周武王）：周人少，商人多，中央确立统治。
2.周公辅政：武王死后，叛乱兴起，周公3年平定，为巩固统治，大兴分封，封国近70国，开始形成共同文化——礼乐文明。
3.文化、文学、历史和哲学的形成：
10.3《诗经》的创作历程
一.诗经断代：共分四个时期，早中晚、西周和春秋中期。
二.判断依据：
1.诗的内容：
2.诗的风格：大雅、小雅，“雅”通“夏”：夏朝。
3.内容具有强烈的暗示性：
《小雅·钟鼓》：周昭王时期，悲伤、纪念将士。
周宣王：好用“如”字
4.古人记载
5.另类（尤其针对西周中期的作品）：经文厉的篇章格式和用词用语：
如：“给力”、“埋单”、“哇塞”、“认同”、“改革开放”
6.语言风格：早期简朴、中期复杂、晚期因循。 语言词语具有强烈的时代性，如：“昭王昭考”，“考”，父亲。“孙子”，西周中后期出现。后期，王官采诗、政治诗多。
西周王的更迭：
一共12代王
早期：武、成、康、昭（昭为交界）
中期：穆、共、懿、孝、夷（加夷或不加，两种说法）
晚期：厉（在位37+13年）、宣、幽
三.中期出现高潮的原因
殷商民族的融合：很重要，直接刺激的积极效应，强烈刺激。
11.4-14.4
11.4关于礼乐文明
“礼乐”——对西周文明的一种概括（出言孔子）
1.定义：礼乐之后兴刑——礼乐是一套文教设备。
2.“礼乐”的含义：文明的进步，物质与文化的进步，如：陶器→青铜器。
ps：玉器比铁硬，铁在其上划不出痕迹，断玉标准之一。
12.4礼仪形态（延续上节课）
一.“礼乐”是一种礼仪形态
1.礼容：如赵丹饰演的林则徐。客人进门，台阶谁先，门怎么进等。建房坐北朝南，乡亲九里，主人朝西坐东，客人朝东坐西，主人要给客人洗杯，客人要欠货干……
2.衍生：敬业认真，“敬”，由繁琐的“礼”来，讲究“仪”，需认真，故而有气质。由“仪容”而生的“敬”。
二.“礼乐”是一种精神活动
如：歌舞。
ps:
13.4礼乐代表的内容
1.点到为止的《小雅·斯干》（西周晚期）
第一段：建房选址好（靠水靠山有花草）则家庭和谐
干：涧溪。
相犹：相图谋。
第二段：历代在此，生活幸福，盖房要严、厚重，防风雨防雀鼠。盖房灵动，房像燕。
ps：中国的建筑理念：
似续：继承。
约：用绳索捆绑。
棘：箭羽翎。
革（he 二声）：翅膀。
翚：hui 二声
跻：飞。
第三段：建完后、享受、找老婆、生儿育女与愿景。
殖殖：宽大貌。
觉：高达直立。
楹：殿堂前、大厦下的柱子。
哙哙（kuai 四声）：宽敞明亮。
区：向阳的区厅。
哕哕（）：光明貌。
冥：指厅后幽深的地方。
莞（guan 三声）：蒲席。
簟（dian 四声）：竹席。
太多，买本《诗经》基本有，我还要吃饭，不打了。
此诗作用：上梁典礼或房屋落成典礼
精神内涵： 充满人道的生活气息
人镇宅：一种恶习，殷商。
笑死我了：“以鬼防鬼，越防越鬼。”
14.4《商颂》诗篇考证（《商颂》篇章收于《大雅》）
一.《商颂》是商朝时期的作品（不对）
1.商丘的祭祖文化，在宋国地盘。
2.殷商礼乐：阴森可怖。
视频上段谈及商的祭祀多扮演鬼神，有杀人等，引出商的礼乐是什么样子？和是否有传下来。
李山老师认为：商代没有诗篇传下来。
原因：1.诗歌氛围同商代祭祀氛围（阴森黑暗）不同。
2.政权更迭与消灭前代意识形态、灭前代神。类比三星堆古物（可能非主流观点）。
二.《商颂》是春秋时期的作品（不对）
1.宋襄公争霸写诗
三.正确时期：西周中期
1.西周中期，殷商间隔消除→因为信任→通过青铜器可看出→周家允许殷人可以祭祀商人祖先。
2.周家制礼作乐时，大量殷人移民来到周王朝→文化交融
3.在此反驳了想当然，并提出判断《商颂》所处时代的标准：
①放到大背景下。
②要有健全的文化史进程常识。
14.4对4的总结：什么是礼乐文明？
1.文明进步的标志。强调一种独特的文化行为方式，一套礼仪，今后的风俗。
2.代表着对生命的珍惜。一种对鬼魅缠身状况的摆脱，人际关系缓和（摆脱了人杀人的状况），让人们能用审美眼光看待世界。
这就是诗与礼乐的关系。
15.5-18.5（17.5有《大雅·周颂·赉》《大雅·周颂·桓》两篇）
15.5关于大武乐章
1.西周早期诗篇的创作情况
西周初期开始记录诗歌、反复演出。
有人认为周公制礼作乐时产生大量诗歌，这是不对的，
诗歌创作是循序渐进的过程。
2.《大武》乐章的内容
《大武》乐章实际是歌舞剧。
最早记录于《左传》
武有七德，后常称“大武七德”。
《礼记》：
大武乐章的演出情况：开始节奏缓慢（怕大众不跟随自己），声调拉得长（怕事情做不好），后迅速发展（时候到了，并运用象征），结束（大武克商，象征天下安定）
也有内容等。
大武乐章有六部分三造型。
交代了大武乐章的大部分东西。
3.我国诗歌为何始于西周
16.5前人关于大武乐章的讨论
《论集传·武》朱熹
大武乐章是周家克商后10年左右，武是谥号，故大武乐章是武王死后所作。
后多有要人要论。
事远难究，内容泛泛，多谈看问题的方法：多思考多对比，事就实是。
17.5大武乐章的还原
出现的时间与地点：东都洛邑（为天底下，古人认为此处距上天最近），周公还权。
还原三首：
第一首：武（《诗经》无）
第二首：赉
第三首：桓
18.5大武乐章的内涵
古代歌舞的流传多有散失，有舞无音，有歌无舞等。歌舞的场景包含祭祀、求雨等。
古代的歌舞所包含诗词多因为记录祭祀需要，周朝的舞蹈和歌唱（多为拟声或简单的“哎”“呀”）无法满足需要，故作大武乐章，因此，大武乐章被创作的直接原因出于祭祀的需要。
19.6-21.6
1.为什么说读《诗经》是要了解我们从哪里来
2.如何看待祭祀诗篇的宏大
19.6西周的祭祖
昭王
夷人→周穆王周游天下的目的：
1.寻找草原力量
2.搜寻铁器工艺
中国最早炼铁的地方：新疆
中国有用陨铁
创作高潮：祭祖，周家看德行来为王作诗歌，礼乐歌德，祭德为主→祭祀观念的进步
祭祀德行。
商代亦如此，不同为多杀人嗜血。
西周中期前周颂不再，中期后小雅创作进入高潮
20.6颂歌唱什么（上）
歌唱列祖列宗（后稷、公刘 ）、神
1.后稷
《大雅·周颂·思文》：歌颂后稷。李山在此提出观点：《思文》与《大雅·生民》对应。
《生民》：强调生命力的顽强与脚踏实地，蕴含天命观念，反映周人的观念。
周人定后稷为尧舜时期，大洪水后后稷被命令从事农业生产。反映周家的农耕思想和天命观。
后稷既是周家始祖又是官名。
2.公刘
夏朝崩溃，后稷失官，周家跑路，后公刘迁族，恢复农耕文明。
《大雅·公刘》：写了迁移过程，脚踏实地地寻找，无怪力乱神。
3.太王迁岐
受各种因素影响，迁族于岐山。
《大雅·绵》：写了如火如荼的劳动场景，无玄学，富有生活气息，反映周家族群的协作。
4.文王受天命
《大雅·皇矣》
文王伐崇
总结：
把祖宗复活，从神还原到人。祭祖的缘由：从历史的深处挖掘传说，汲取精神资源，以应对生活，构建生活。把死去的先人还原为创造历史的主体。
不单单讲史还造史。
西周中期的诗歌特点：篇章宏大、富有人间气味。
人间气味的解释：类天命观，指向实际，歌颂女性（王妻），因其贤淑，能生善育。
21.6颂歌唱什么（下）
周家祭祀核心：
有法权（有祭祀的权利），
写创业轨迹，写人用以生活（造史）——“从历史的深处挖掘传说汲取精神资源，以应对生活、构建生活。”
而非写、祭祀鬼神——“把死去的先人还原为创造历史的主体。”
祭祀女性（多王妻），宣扬天命（天命具体指家和万事兴、夫妻顺遂，区别鬼神天命）
22.7-24.7
22.7西周重农观念
周家种地出身，讲究勤劳。
一种概念：周家认为重视农耕可以兴国——农耕问题的政治化。
23.7早期的农事典礼：籍（jie,通借）田典礼
大典提前九天择日准备。
前第五天瞎子吹管，王开始戒荤，远妃子。
典礼当天，杀生灌酒祭祀，亲耕大典——王要亲自下地，耕一行，其他，官越小干得越多，农民负责耕完，后王宴请诸官。共约万人。（可参考《周颂·噫嘻篇》）
24.7西周中期的诗篇：恭王时期
1.《周颂·载芟shan》：耕种收获，酿酒祭祖。
2.《小雅·终南山》：1.果熟献祖（“尝鲜”是也），一种传统观念。2.治水生地。3.天德助民。
3.诗经的格调及原因：娴雅安详，在农耕生产中构建生活且对此充满自信而充满温情地看天地。
4.《小雅·大田》：1.王民共劳，星雨润泽。2.半收留粒，给孤予独。总结：人勤劳、天养人、地丰收、人养德。充满温情和关怀、善良。
这种传统保留长久，孕育中国传统之德，李山老师谈其小时候的生产队有此体现。并非人报答天，而是人报答人。
从前不以财富表现地位，对标今日将财富象征地位。《工作与时日》（作者：赫西俄德），当财富地位出现后，人争取财富，大自然变成一种被征服，被攫取的对象，与农耕思想截然不同。
5.李山老师指出《诗经》是众多古代思想的发展来源。如：“天地之大德曰生（《周易》）”、五行相生相克、中庸之道。
6.农事诗篇《豳风·七月》：注意时间词，时间构成流动的圆环，简短的人事农耕变化构成韵律之美。
