关于八目中格物的猜想

首先，历代学者都有对《大学》中的格物的“格”有两种解释，一是“来”，二是“去”。

来，指知道好的一面越深，好事就会来，同样，坏的一面越深，坏事便会来——郑玄

去，最有代表的是王阳明，其中最能体现王阳明的思想是阳明四句教，而四句教就有“为善去恶是格物”

来，它的解释在朱熹里得到了巨大的发展，有探究事物的意思

去，则有去不良欲望的意思，如存天理，灭人欲。它是二程两位夫子的道德追求

但是，这些都是后世学者，根据自身的实践对其意思的理解，是否曾子的意思就不得而知

如果想知道先秦的古汉语，不得不说《说文解字》。

格，木長皃，以木長別於上文長木者。長木言木之美。木長言長之美也。木長皃者、格之本義。以木長別於上文長木者。長木言木之美。木長言長之美也。木長皃者、格之本義。引伸之長必有所至。

注意最后一句的两个动词，引伸 和 所至。

可能这么说，还是不太好理解，如果结合诗经的首篇《关雎》，和《易》下经首卦《咸》就好理解了

其实《关雎》和《咸》表达是一个意思，就是遇到喜欢的人（引申），并对其进行追求示爱（所至）。

如果把人换成物，就是主动去接触事物，并且感受它。

事物的本身，对感受者意义不大，但是感受者对事物的认知，并对其产生 感觉 才是最重要的

所以说，格物后致知，致知后诚意

诚，就是真实不虚，且饱满的状态——对其解释来自于《说文解字》诚者，信也。

所以，诚意就是，感受者对事物最真实的感受

所谓诚其意者，勿自欺，如恶，恶臭。如好，好色

这也就是古本大学，是从诚意篇开始论述的原因，因为作者的出发点是感受者，即是人。如果脱离这个根本，世界便没有意义，世界有意义是因为人的存在。阳明观花也有相似表达的内容

（这里可以参考《活出生命的意义》和《思维的囚徒》会对这句话有较深刻的理解）

这就是格物在，大学中所起到的作用，感受事物，得到认知，获得感受

但是以曾子为人朴实，不喜欢花里胡哨，比如致知、诚意、正心、修身都很好理解，但是为什么格物的格，不用感或者咸呢？而是用‘格’这个困扰历代学者的字眼呢？及使‘致知’在古本大学中没有篇幅，历代学者也没有争议。但是‘格’却有这么大的争议呢？

以下就是我猜想的内容，可能 格物 是比先秦，甚至周朝还要早的语言，可能是殷商时期的语言

理由是什么？

还是回到说文解字，木長皃

以木長別於上文長木者。長木言木之美。木長言長之美也。木長皃者、格之本義。引伸之長必有所至

什么时候才需要主动接触事物，主动感受事物？

是祭祀的时候，因为在这个时候祭祀者，需要沐浴更衣，斋戒保持身体和心灵的纯粹，去供奉神灵

在古代，祭祀是一件非常庄重和且严肃的事情，只有祭祀者主动接触神灵，和神灵才会相互了解，才会有对神灵最真实的感受，神灵才会对祭祀者赐予祝福

而鬼神之祀最多，就是殷商

这只是古人的观点，是否存在对其祝福就不得而知。

而且周朝取代了商朝后，重心开始从鬼神转移到人的身上

可能周商之争中，人们发现鬼神赐福不在于祭祀的牛羊，而是在于人心

殷商祭祀者对鬼神用真挚纯粹的心灵去供奉，能打动鬼神的话

如果作用于人的话，便能撬动人心的力量，估计就是周朝开创者胜利的主要原因

这也是对文化的一种传承，一种革故鼎新、温故知新的传承方式，从  鬼神 到 人心，从 神治 到 人治，影响着后世的人们

可惜没有实质的证据，只能作为猜想