【主义主义】彻底的经验主义（3-2-2-3）——最聪明的实用主义者威廉·詹...
3-2-2-3 彻底（激进）的经验主义 Radical Empricism最聪明的实用主义者威廉·詹姆斯，其实是一个平行进化的费希特主义者
代表人物：威廉·詹姆斯
彻底的经验主义，用【意识流】消解了经验主义，经验被去表征主义化，不存在表征，不再有一个载体、基体和心灵的二元对立。他认为这个世界【一切都是经验】，甚至【经验】和【观念】的二分（洛克、休谟、贝克莱）也被取消了，【观念】就是关系性的【经验】，普发本体论平等地位
费希特【知识学】变种，完全还是从【第一人称】出发，第一人称体验就是一切。（但还有一些内在无意识活动（结构出、对象化、实体化可体验的第一人称意识的活动）无法体验）
场域论 3
意识流（未结构的、纯粹经验≈先验主体性+现象学还原后的现象） 调和
形而下（结构好了的意识流=“世界”）
VS
形而上（底层意识结构=“世界”的发生学机制（包含主体化机制））
本体论 2
经验=一切存在（未结构的意识流）① VS 主体底层原初的、无意识的、未结构化的意识活动（意识流中的原初结构化运动，同时也有去结构化运动）②
●①贝克莱加强版，消泯了【物质实体】和【心理体验（信仰、证据链）】的对立，都被看做【经验】，都是被意识体验到然后注册到【存在】的符号系统中
●②底层本能、欲望等前符号学的机制，它使得符号学理念性的架构被生成出来，意识的底层机能，它不能被体验，它要取消自己的显在（否则无限倒退），从而不被指向、操控、保持稳固，它也是一种暴力，直接就是真实的，无法被质疑。
认识论 2
气质①、底层愿望、倾向（前反思的）VS 理性、证明、真理（反思性）
①气质分Tender-mindedness 和Tough-mindedness，对应两种哲学倾向：理智主义（依赖理念形而上世界，偏好服从规则、原理）和经验主义（依赖感性刺激、第一人称经验，偏好重设、临时构建规则）
目的论 3
Mosaical Cosmology 马赛宇宙论① 调和
自我→绝对者（晚期费希特）
VS
绝对者→自我（早期谢林）
●①世界是个纯粹经验的世界，所有的事实单元（能够被体验、符号化把握的事实）就像单一、分散的马赛克一样构成宇宙①。对【绝对者】的把握也是一个单一、分散的经验，所以意识的运动过程完全取决于个人【偏好】，两个都可以，没有一个绝对的运动方向。
○①宇宙这个场本身就是意识流、绝对者，能够结构出主体性、自我意识
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3-2-2-3 激进经验主义 Radical Empiricism
代表人物：威廉·詹姆士
用意识流理论消解了经验主义理论，把经验去表征主义化：“一切都是经验。”取消了经验和观念的二分（保留二分的如乔治·贝克莱）。本体论和认识论的设想是费希特主义的。
彻底的经验主义意味着观念也是特殊的经验关系，具有本体论的平等地位。使得主体化的意识结构产生的底层的意识流（一种原初的心理本能），使经验被结构为事物，概念，自我，时空架构等等。在自我被结构出后产生的逻辑等，仍然通过主体的某种愿望调和，进行某种信用的评估。
可视为费希特知识学的变种：从第一人称体验出发（即一切），包括内在无意识活动，把一切结构化，即把所有第一人称体验组织起来。
辨析：这是一种先验主义，但不是先验经验主义。是一种非理性主义，依靠意识流的前理性的机制。
3-场域论：形而下（结构完成的意识流；“世界”）vs形而上（无意识心理活动；“世界”发生学机制），意识流（纯粹经验：先验主体+现象学还原后的现象）调和两者，起到悬置的作用。
现象学还原：把体验到的一切经验背后的预设悬置起来。
2-本体论：经验（作为结果的意识流；一切存在）vs底层心理本能（意识流中的原初的结构化运动；无意识的心理活动）
/意识vs无意识/
物质和心理的都是经验的，只有通过第一人称体验才有注册为存在的资格。一切被体验才是存在。体验包括抽象概念、信仰、一系列证据链、注册到符号系统并在系统整体态势中具有可靠性的体验。这些需要底层机制支撑。
通过本体论的二元关系，自我意识可以从意识流中生成出来。
底层心理本能的运动本身不能变成其组织起来的材料，即不能被体验，自己取消自己的现在，故不能被指向、操控。它自身隐匿起来才能作为有效果的底层机制，不能作为主人话语注册在符号系统内，而是死硬的在符号系统中生效，也正是死硬的方能生效。
2-认识论：气质（倾向；底层愿望；是前反思的）vs真理（信用）
气质分为两种：理智主义tender-mindedness,经验主义tough-mindedness
前者依赖理念形而上世界（倾向于依赖服从稳固的原理、规则），后者依赖第一人称目击、感性刺激的世界（倾向于临时构建规则，向易变的维度敞开）。
两种气质被彻底的经验主义超越，因为一切都是经验，包括抽象的关系性的框架本身，也是意识流框架中的实在的体验，能够作为存在论中的一个单元。
彻底经验主义依赖底层心理倾向、生存偏好设立对象性对生存有利，只要信用高，那么被把握的实体性优先级更高，即是是多重中介过的，在本体论地位上也高于更原初的直接的体验，即设立为更直接的。
认识论上存在实用主义的信用链（真理），中间有价值判断，判断是否对主体有益，以此建构起自己的真理体系，够大即能变成形而上学世界。
3-目的论：调和有限（意识）趋向无限（无意识）vs无限趋向有限
/自我回归绝对者（晚期费希特）vs绝对者向自我（早期谢林包括两者）/
詹姆士的镶嵌哲学（马赛克宇宙论）：多元事实的宇宙→单一、分散的经验事实（所有）构成马赛克宇宙，这个宇宙本身是一种意识流。在此理论中对绝对者的把握也是一个经验，故绝对者不具有优先地位。
绝对者作为马赛克单元——一个经验事实——被意识流截获的瞬间，体验到绝对者的观念事实，绝对者的观念占据了一瞬间的自我。绝对者作为观念的绝对者被作为经验把握，变为自我的一部分。绝对的意识流最终结构出绝对者，不需要谢林所说的历史的过程。——绝对是经验，整个场是绝对，二者既是集合的要素又是集合本身。
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现在来讲主义主义的3-2-2-3
它的代表人物是威廉詹姆斯William James
但是他实际上是二十世纪的人……19世纪1842年他年纪比较小
然后这个理论叫做radical empiricism激进经验主义
实际上是费希特主义的一个变种我认为
他是在皮尔士还有什么赖特那些人的形而上学俱乐部下面
詹姆斯是一个最激进的
他的经验主义是最激进的, 激进到消除掉经验主义的
把经验主义瓦解掉
就是什么都是经验Everything is experience 一切都是经验的
詹姆斯用他的意识流理论把经验主义消解掉了
彻底的经验主义，一切都是经验
就是经验去表征主义化了，不存在表征了，不需要这么一个二元对立的，不再有载体机体，在载体机体上又有一个专门的心灵，对于这个心灵体验到啥啥啥
他是先验主义，但不是表征主义的
比如说表征环节对于事物的……
因为他直接就是……他是激进的经验主义，他是一种先验主义
但是他不是先验经验主义
如果他是先验经验主义的话
他直接就是一种……
他本体论还有一个基本的一个对立
因为他还没到现象学水准
现象学在本体论还是可以同一化的
他还没到现象学水准，没有到现象学阶段
我不认为詹姆斯的功能心理学抵达了现象学水准
很多人认为威廉詹姆斯和这个胡塞尔的现象学是心理主义交相辉映
但是胡塞尔现象学他已经不是心理主义那个范式
他本体论上立场是完全不一样的
詹姆斯这个东西看上去是一元论的，但实际上还不是一元论
就是说他还不是在本体论上彻底的具有一元性不够
不够，他还有一种多余的东西
这种有一个什么信用体系、符号体系
这个符号体系还要有某种人类中心主义残余在里面
我觉得有点……所以把它放在3-2
如果我要放，我早点可以把它放到3-1现象学下面了
还是把它放到观念论下面
而且观念论的下面的3-2-2里面，它有一定的辩证性
就说詹姆斯认为这个世界只有经验，一切都是经验
甚至连经验当中的经验和观念的二分都被他取消了
因为比如说也有很激进的经验主义
但是他是二字头的，因为他那边还有一个内外区分
内在世界是观念世界，外部的那些我的感官把握的、体验到的都是经验
他有一个身体轮廓没消解掉
那么代表人物就是那个比如说白板说，比如说疯狂贝克莱
他们就是说他还假设了有一种二分经验和观念的二分
贝克莱那边他会说所有都是观念，但是有一些比较直观性的体验，那种比较直接
观念本身比较间接，是关系性的，那这种东西就不行
在詹姆斯那边，他是普发本体论的平等地位
彻底经验主义意味着无论是经验还是观念
观念意味着某种关系性的、概念性的那些经验关系
他也是普发本体论平等地位
就是说他也是经验
在本体论上和它对立的东西不是经验和观念性的一个对立的
这是他的重要的地方
这种东西本体论上对立都是僵死的、成结果的东西和某种活动一种对立
所以对立的其实是主体的愿望、主体的意志、主体的底层心理、非理性的一些愿望
就是这些东西结构化的那个力量使得一锅粥一样的全是经验
那怎么把它结构化？有一种就是主体化
主体的那个欲望、愿望、心里底层那些本能，这东西把它结构化了的
这个东西它实际上是具有本体论地位的
也就是说主体化的和客体
主体化的意识结构
使得这些意识结构产生出来的那一种底层的意识流的、那种底层的本能
所以他是某种非理性主义
就这些东西还是理性之前的东西，前符号学的一些机制
它是使得符号性的架构被生成出来、使得概念性的架构、理念性的架构被生成出来
使得结构生成出来的那些力量它是非理性的力量
意识流底层的心理本能，这些本能是原初的
它们使得经验被结构成概念、观念、物体、时空架构、自我乱七八糟
经验就是直觉性的经验，感知就感官
所有东西都是由这种意识流底层的本能和愿望
当然后面当自我意识被这样结构起来了之后
后面的那些概念性的
比如说逻辑性的、理念性的实体、数字还有什么就是规律这种东西
它们的本体论的地位，还有外部的这些你感觉到的东西
它的这个背后的它的本体论地位
还是通过主体去居间调和、去进行某种愿望欲望
去进行某种评估、去进行某种价值价格的评估、信用的评估
用詹姆斯的话就是评估信用
评估这些东西
比如说我这个手机放在这边，我要不要认定这个手机具有客体性
那就有一个内在意识的结构帮我评估它
我认为它具有客体性
它对我有啥好处
就有生存论的一个利益的，一个好处价值的一个评判体系
被这么一个，被我的内在的一种愿望给它建立起来
但是它是下意识的，它是不能够被直接意识到了
然后我就是自然而然我会觉得这个手机就实实在在一个东西
它不能掉到地上、它会跌碎、它会和这个地面交互
如果有歹徒闯进的，我可以用手机去砸他
它有这个实体性
它具有硬度什么什么这些东西
这些属性可以附着在上面
还可以实实在在的在这个商品流动体系里面当个物去卖、当成一个商品去卖的
它有物的一系列的属性的
但是我为什么我在意识结构里面会把它把握成这种东西？
因为很有好处，因为有一个信用评估的一个体系在里面
詹姆斯的这个激进经验主义
它其实还是一个费希特知识学的变种
就是他完全是从第一人称体验出发
第一人称体验即一切，但是还有一些底层的第一人生体验
它体验不到的
还有一些内在的无意识的一些第一人称体验
这些应该是无意识这些活动
它把这些第一人称体验构造成结构化的一切
把它结构化
把它对象化、实体化、对象化、实体化
甚至把它结构化也包括把它时空化
这底层的意识结构、底层的心理机制、最底层的潜意识的、意识流底层那些本能
那些运动方式
它把这些所有的第一人能体验给它组织起来
所以这个詹姆斯我们来看一下他场域论
那场域论上是这个3
形而下VS形而上
形而下的东西被他看来就是那个……
（先看本体论）
他本体论上是两种东西对立
一种就是经验、就是一切体验、一切存在
一切存在都是经验
他可以看成是一个贝克莱加强版，但比贝克莱厉害多了
因为他研究底层意识结构
贝克莱是反思不到这种东西的
在那个时代他反思不到的
他没有无意识、他前弗洛伊德
他不知道弗洛伊德是谁Who is freud?
观念论的话
他不需要弗洛伊德
他从康德那边走过来的
对于这个底层意识结构，潜意识的意识结构、无意识的意识结构的一个把握
而詹姆斯这种的那个时代应该是靠这个弗洛伊德来给他提醒
一切存在都是经验
就是他消弭了物质实体和心理事件/心理体验
这两个他把它看成同一种东西
它们都是经验
只有通过第一人称体验才能注册到存在的这么一个符号学的这么一个资格
它才能注册为存在
你不被体验，那不存在
但是你不被体验的东西，不注册为存在
我比如说月亮
你不能登上月球
你说月亮不存在，你就看到影像
你就说影像存在
不，我可以通过一种实用主义偏好
我通过一个证据链
我给假设，这样对我有好处
因为承认月亮不存在，
告诉别人我按照严格的对本体论信仰
我认为月亮不存在，会让我被别人看成傻逼
所以我就说月亮存在
我这里语言当中的说它存在的这个存在不是直接的第一人称验证的存在
这个存在是在一个证据链
每一个证据链每一个环节都是个百分比
这是这么一个证据链可靠性、有效性、消融性
他只要有实用主义
詹姆斯是实用主义代表人物
所以一切东西……那么对你来说月亮的实体性的存在
它就是个观念性的构造
你第一人称目击了这个月亮实体性存在
你看到影像，那你这跑上去摸泥、摸黏土
你就能摸到那个土
你又不能把所有土都摸了
你就是把所有土都摸了
这么个连续的体验
所有土地……你就把每一步都走了每一寸土地
每一颗月球上沙子都拿来舔了
假设你有无限寿命
你舔完了之后
你之前那一瞬间怎么保证它存在？
你怎么保证你之前舔的那一瞬间，它是绝对的是正确的？
这个东西还只能靠概率学和只能靠一种信仰、一种底层的意识机制把它持留在那边
你上一瞬间发生的结束
舔完了那颗沙
你舔完了，我刚刚舔的那颗沙到底是不是存在还是不存在？
月亮的那颗沙我舔的到底是不是存在不存在？
你又要想一想了
你又要依赖一个……你如果不要想一想的话
那你就只能说对于这种实证的、连续的、证据链的一个设定
是靠我底层的一个心理机制在维持它的
这是我主体从这整个世界本体论底层机制里面演化出来
这个主体一定要这样能够脱离直接的目击的证据飞翔到一个……
我把它注册的符号系统
只要符号系统是可靠
我不停可以唤起这个符号系统
我就证明他的存在
我不需要再回去舔那个沙子
否则我舔了个沙子，要舔下一个的时候
我说我刚刚舔的沙子到底有没有舔？
你要把它作为一个事态注册到符号系统里面
那符号系统本身的存在是不是也是你拟制的？
你对于任何事物的最直接的存在性的一个判断
不可避免的要借助符号系统的其实是间接的……
符号系统本身对于意识结构可能是具有一定的亲缘性、直接性
但是它是经过一个中介的了
所以一切经验、一切存在
在这些人看来，它要靠非常严苛的一个结构、一系列的环节
直接而言所有东西只有是经验性的，才能是存在的
只有被我体验到的东西
这个体验包括抽象概念、包括那种信仰
包括……月球存在作为一个信仰，我相信它存在
作为一系列证据链，我相信它存在
所以它注册到符号系统里面
它在符号系统的一个整体态势当中具有可靠性
我相信它是存在
那这个整体态势又是什么东西？
你凭什么可以一下子把握一整个符号系统的？
你的意识焦点只能集中在一点上，你为什么能够把握整个整体态势？
那个时候他又必须说有背后的某种心理学底层机制
让你可以忘掉你的意识只能集中于这一焦点的那种有限性
能够假装自己意识可以摊到一整个符号系统态势上的那种差异关系当中
去把握那一个那颗沙子的在符号系统当中存在的可靠性
它需要非常多的这种底层机制来支撑
你不可能说完全脱离符号化的那种那种机制
经验体验本身它的最低限度上也是被符号化的
但是在詹姆斯这里，他并没有指出这一点
他就是说：我所有的东西都是我的体验、所有东西都是我的经验
只不过这些经验有不同类别的经验，方式不一样
那么本体论上另外一边就是我所说的这个底层的心理本能
还有一些就是我无意识的心理活动
它是无意识的、只能靠反思
你可以通过一些实验性的方法
他也是个心理学家
他发明了好多实验性的方法
对照组、差别的一些方法可以把握
但是这东西只要它有效用，只要它符合我的愿望……
就是通过这个本体论的这个二元关系
他可以……比如说自我意识就能从意识流里面生成出来
这边这个东西（一切存在即经验）可以看成意识流
就是作为一个结果的意识流
这边这个东西（底层心理本能）可以看成是意识流中的一种原初的结构化运动
当然也同时会去结构化的运动，它是辩证性的
就是他们这些高手本体论上就会有这个……他不是现象学
现象学中会把这两个东西……意向性，意向活动和意向对象是同一种东西
没有什么意识流和这个运动的一个二分
它只是我们先验主体怎么看它的一个问题
如何侧重他的一个活动方的话，主体侧的话
那是他的方式……它（现象学）把这个转化成一个视角问题
而这个没有，他的心理学还是要去研究这些这个东西（底层结构化运动）
底层官能、意识的底层机能，你普通人是体验不到这种东西、是反思不到这种东西的
那么形而上和形而下的话这里就可以判断
就是说形而下的就是结构好了意识流
这边（本体论上的意识流）是这未结构起来的意识流
它就是平白的流淌着那么多的底层经验
但有一部分经验它就是具有优先性
它可以把其他组织起来
一些体验
但这些体验它 自己不能够被……
右边这一部分的原初的作为结构化运动把意识流给组织起来的
这部分底层的心理本能或者无意识的心理活动
它恰恰不能被体验
它要自己取消自己的显在
它不太能被体验
因为它如果被能体验的话，就能被指向并且被操控
那你底层的建构结构起来的那些意识结构就是不稳固的
它能被体验的话
我们就可以对它有姿态
能被体验的东西是可以对它进行二阶三阶影响的
能被体验的东西是可以就已经是有点不稳固了
它是符号化剩余的
它是结构化剩余的，说明这个结构不稳固
所以它最后有剩余涌出来
就是说这种意识当中的一个原初的，去进行把这些材料组织起来那个运动本身
它不能变成材料、不能变成意识体验的内容
它得隐匿起来，这部分（左边）是无意识
本体论其实这一步就可以说成是种无意识
右边这边是意识
这个东西得把自己藏起来
它不把隐匿起来的话
那意识直接朝向它的话是，可以对它进行赖皮操作的
比如说你回忆的那个机制（举个例子）
你的底层心理活动或者是底层心理本能就是组织你的回忆
那我1234679
我现在记住1234679了
但如果你的那个记住的过程本身也被体验的话
那你是不是可以这个主体性在体验这个技术过程
你就比如说，我非要有个呼吸或者什么吐纳的一种内在感觉
它才这个1234679
就是建构记忆的这个活动本身
如果也能为体验的话，那我可以打断它、可以篡改他
我可以拧一拧它
那我是不是1234679我就记不住了
可靠性就有问题了一方面……
另一方面的话是它就不能够被叫做记忆了
它就在本体论上不具有那种忠实性的
它就功能发挥不了
另外一方面的话，它就不具有底层性了
因为它如果显现的话，如果这个记忆过程的这个过程本身也显现出来的话
那它的显现机制是什么？
它更底层的机制是什么？
就无限倒退了
它一定把自己缝起来，看不见了才行的
它才能是底层机制、才能是一个直接的一个起作用的机制
如果它自己要表象化
比如说我记忆1234679这个记忆活动本身又被我感受到
比如说有个声音
比如有个啥子我听到或者被我看见、被我想到
那么这个东西它背后的这个记忆活动背后的建构机制又是啥？
它再背后的？就是如果被体验，那它背后肯定有个东西
背后肯定没有构造性的一个体系，否则它不会直接的起效果
它要起效果，作为一种蛮横的不讲理的记忆力
力要起效果
这个力本身结构出来的那个底层机制要引住，它才有那种蛮横的力量
它才在我的符号系统里面不跟你讨价还价，我直接就是这个，我就体现为这个
它才有作为一个异质性他者硬的那种力量在
否则你底层的基础本身又表象化
变成我的一个客人或者变成我的一个……
你这个底层其实还要我体验
你这个好软
它就没力量
它就这个东西就是个辩证法的关系在里面
它不能够作为主人话语注册在符号系统里面，死硬的在符号系统里面就生效
你真的要硬的东西是不能有根据的
真的硬的这种底层机制，它一定要把自己藏起来
它使得它的比如说记忆的结果
它记忆就是记忆
它可靠性就是可靠性
就是它这种道理
它是一种不由分说，你必须承认这个
因为我是真实的，我直接就是真实的
但实际上它有它底层机制
但是它会它表象出来的时候
我直接就是真实的
我没有底层机制
底层就是你意识看不到、察觉不到
我出这口价就这个价
就很像讨价还价
大家谈谈生意讨价还价
这就50块钱，你买不买，不买拉倒
你想看我功效渠道
你想看我这个定价的一个环节
它整个价格的一个水分到底利润占百分之多少
门儿都没有
你看不到
不准让你看到
所以这底层机制、底层心理本能、底层心理活动要被压抑住
它是一个心灵的自我防御机制
它也是整个心灵具有本体论地位的一个必不可少的
因为这些东西如果不直接这样缝合、把自己隐匿起来
它没有那个本体论力量
没有那个本体性直接显现为真实的直接的、决绝的、绝对的那种力量
不依靠任何东西，我就是我
其实它下面有机制
形而下的那个就是结构好了的意识流
形而上的这个维度就是这个东西（底层心理活动本能/无意识）
那么这两者是由谁来……这个（结构好的意识流）就代表世界，我们日常体验的世界
这个（形而上）就代表底层结构：
一种格式塔或者一种底层的发生学机制、世界的发生学机制
这个发生学包含它主体化的机制
怎么有人？
怎么有自我意识？
整个意识流怎么产生的？
自我意识、客体性的意识……就是意识如何发生出那么复杂的结构、变成一个结构化的世界
它的发生学机制就是它的形而上这一侧
那么调和这两者的就是它的体验，就是在意识流
意识流哲学，其实这就是它的一种主体性
或者就是纯粹经验
这个意识流是未结构的意识
就是它也是运用了一些心理学的方法
调和的这个纯粹经验其实可以看成就是先验主体性（差不多）
先验主体加上那个经过现象学还原后的这个现象
现象学还原就是把我体验到的一切经验当中背后预设的东西给它悬置起来
就我看到这个杯子
我把杯子存在这个本体论的一个判断的悬置起来
我就体验到这个名为杯子的这些图画、这些现象，向我的显像
我就经验到这个东西
然后当然我也可以同时经验到我有一种欲望想要去给它下判断
这个显像代表背后有一个杯子存在、有个实实在在的东西存在
我也可以把握到我的心灵在不停的在对它加以这个轮廓的把握
一个实体的客体化的一个把握
对它附着属性，叠加到一块
它那个杯子颜色/那个透明色，还有它那个形状
我也能够察觉到我不停的有这些由我主动发出的……那实际上是我被迫的
我自动的，但是也是从这里主动发出的一些心理意识活动
这些意识活动也是一种经验
就先验主体加上一整个这个现象学还原后的现象
就是这个差不多是詹姆斯他所说的那个纯粹的还没有结构起来的意识流
就是它的纯粹经验
这纯粹经验里面是把对于这些事物的超验的判断都悬置起来的
把它那些不合法的判断就是暂时都悬置起来了
形而上学判断都悬置起来就这么简单
把它的本体论判断、把它形而上学判断都悬置起来
（不举例子了，讲过了现象学还原，观念论，你们自己看去）
所以在形而上学那边
它这个纯粹经验的其实相当于胡塞尔先验主体
但是它再加上一个全部的一个全景式的一个视域当中充满了这些现象之流
所以这个纯粹经验、这个意识流可以看成是现象学还原之后的现象流
它是纯粹经验
所以这个詹姆斯是有观念论水准的，但是没有现象学水准
就是说他在这个本体论上还是一个二元对立的一种状态
还有一个比较鲜活的一个东西和一个没办法无限流淌的一个东西
然后在认识论上是2
它是有一个非常明显的……
它的心理学有点蛇的
就是两种东西气质
左边是气质或者说底层愿望
底层的气禀或者用它叫倾向
认识论上这个东西是前反思的
而另外一边则是比如说就是理性、就是反思性或者证明真理性truth
但真理……但是这个信用这东西，然后就是那个算计、计算性的
在认识论上它有两个东西
这个东西（气质）它是前反思的
他大致分了两种气质
一种就是说叫做一种比较娘
一种比较man
Tender-mindedness 温柔的气质
Tough-mindedness
他实际上用这两种气质对应两种哲学倾向
一种就是上面那个Tender-mindedness就是比较温柔的，它对应就是理智主义
下面对应是一种经验主义
理智主义比较依赖，因为它是Tender-mindedness，它依赖一个理念的形而上世界
而经验主义，它依赖于一个经验的第一人称目击……就是那种刺激
只是感性刺激的那个世界
它理智主义比较倾向于，就是依赖于这个形而上学的理念世界当中的一些原理规则
比较偏好于服从的规则
而这个经验主义，它比较倾向于不停重设规则
按照经验、按照它的这个受到的感性刺激、向异质性他者的敞开
它不停的临时的去构建规则
就是它（理智主义）比较依赖于形而上的一个稳固的规则
而它（经验主义）倾向于不停的去重新……有刺激了，然后我就是改一改
比较愿意向这个创伤性的痛苦的或者说易变的一个体验的维度敞开
但是说这两种气禀它最后被这个彻底的经验主义给超越掉了
因为彻底的经验主义会告诉你
理念形而上学还有这些感性的基本的经验，其实都是经验
理念形而上学那边也是你用经验搭造出来的、经验搭建出来的
你的概念无非就是经验性的关系
就是直接的体验、直接的视觉就是感官性的体验之间的关系
你把它抽象或者概括是怎么样的
这种关系性的这些经验它也是经验
詹姆斯厉害的一点
就是说它就是关系性的……
比如说传统经验主义就只承认这（感性认知）是经验
但是在詹姆斯看来，这个已经在最低限度上是一种关系性的把握了
就是它发生在我手上、它是发生在我身体上、它和我有一个主客关系怎么怎么样的
就是说我的这些关系性框架/抽象的框架本身也是这种经验
也是我的体验、也是我意识流当中的实在的体验
它也是个事件、也是个实在
它和由这个关系所维系、所联结的比如说两种感觉、两个事件一样
它关系本身也是个独立的事件
框架本身、时空框架本身也是个独立的事件
它也是个独立的实体
它是普发实体权、普发存在权、普发彻底经验主义里面
它作为一个经验、作为一个存在论单元权
这是他的……就是这种哲学是比较彻底的
然后你通过这样把关系性的、框架性的东西也纳入到这也是经验
而且这在詹姆斯看来，它也甚至可以看成是一种比较原本的一种经验
你通过N道关系N到概率性的关系或者N到愿望
或者说N重这种我是倾向于我是愿望、希望有这么一个，所以我设立一个这么一联结
好几重这样的联结好像很微弱
但是只要它被证明对于满足我的愿望，对于迎合我的倾向是有用的、有好处的
那我就把它当成直接经验
我觉得我就认为它的存在论地位……
甚至我可以偏好它的存在论地位比那些真正是直接经验的东西要高
比如说我看到这手机
我就觉得它是个实实在在的手机
那么这个东西的实体性，其实它是个很抽象的东西
我感受到这个手机的实体性、实在性、它的对象性
这是个非常非常微弱的……其实N道脚手架或者说N道冒险性的关联过去的
然后说我把握这个手机、把握它的对象性、把握它的这个客体性
但是其实它的客体性很不直接，很间接
它其实很间接
很依赖于我的愿望、我的心理倾向、我的一种无意识的欲望、我的生存偏好
它依赖于这些底层结构，然后在这些底层机制的驱动下
它一环套一环、一环套一环，最后建构出这个手机的实体性、客体性
但是只要它对我有好处、只要它的信用高
这样屡次证明它确实是个实际对我有好处
方便我去把握它、掌控它
方便我去和它交互
那么这个东西它的实体性就会优先被我看成是真实的优先
它这个多重中介了的，看上去好像它的关联是N道贩子关联起来的一个东西、一个经验
它反而在本体论上地位要高于那些其实更原初、更直接的体验
比如说它就是个侧写，它就是一幅图画
这是其实是更原初、更本真的、更直接的
就在我这个视域、这个画面之下
它就是个侧写
它就是一个形状都是一个很奇怪的一个侧写
一个的平行四边形不叫平行四边形、有点歪歪的一个侧写
它的光影都是很混乱的
按道理说它这个其实是最原初最直接的
但是由于我们的利益偏好，由于我们的一种实用的倾向，由于我们底层的愿望和倾向
我把它的实体性、对象性设立为第一存在，直接的
反而设立为直接的
中间的那么多环节全部忽略、全部当成是N道贩子就N道贩子
你有好处，能用就行
我就把你当成是直接的
普通人都是这样的
普通人没有说看到一个手机：这是个手机
大部分人都说这是个手机
没有人：这是个第一人称视域下的一个色块的侧写，它有什么几何形状
没有人这样搞的
所以在这个意义上讲
我觉得就是他的这个增值的建议
通过这个底层气质驱动下的我们的一种对于这个经验的一种……
怎么组合它？怎么把它框架结构起来？
我们的气质、我们底层的愿望被这些框架结构所迎合
它越迎合，到后面我们就可以建立一个真理体系、一个信用体系
这种迎合它方便我去生存、对我的生存有好处
所以我给它高的信用值
它可以搭建好远的
我甚至可以说月亮存在
哪怕我从来没有摸过月亮
月亮存在
好遥远
但是你要说隔壁家有没有一个马桶塞，我要想一想了
隔壁按道理应该很有可能有马桶塞，但是我在想一想
但是我死命相信这个月亮存在
隔壁家的马桶塞，我可能小时候我还见过，我第一眼在目击过那个马桶塞
我忘了
因为它没有价值、它没有维系出一个信用链
然后不停的用这个信用链去结构起一个真理框架
所以在认识论上有这个真理和就是判断事物真假的一个实用主义的
按照它的信用链条连接起来的
中间都是概率学或者中间都是一种价值判断
它对我是不是有好处？
它是不是它是不是迎合倾向、迎合愿望？
那么我就建构起我自己的真理体系
这个真理体系建得够大就变成一个形而上学
就变成比如说它理性主义的一个形而上学、理念形而上学
只要在理念空间中怎么怎么样？
我是个数学家，所以我就相信数是真的，我就相信等于号
“等于”这个观念它就是有一个形而上学的对应物、有实体在那边
因为它对我有用
认识论上是2
最后在目的论上是3
就是说它调和了这个有限趋向无限和这个无限趋向有限
有限就意识，（无限就）无意识
这种对立
就是说在费希特那边
他就只有一个我的知识学就是要有一个有限的起点
就是这个自我要出发、要重新要去把这一个整全恢复起来
也不是知识学，是他的理智直观主义
就是自我其实最后他是要通过理论活动要去回归到一个绝对者那边去的
自我要到绝对者那边
但是在谢林那里，绝对者本身则具有一种需求
绝对理性需要借由一种受限制的理性来才能完整的它的原初矛盾
所以这是一种相向而行的关系在里面
上面这是晚期费西特
下面是一个早期谢林
早期谢林是包含这两个的
在这个logo 这里
由于这个詹姆斯的宇宙论叫做马赛克宇宙论
叫做镶嵌哲学mosaics
他的宇宙论是mosaic cosmology
在他那边就是绝对者和自我其实就是……
马赛克宇宙论简单来说就是说认为多元事实
世界是个纯粹经验的世界，然后所有的事实单元就像马赛克一样
就是说你无论是就是一般的经验事实……
就会有单一的、分散的经验事实，它们构成一个总体
就构成这么一个马赛克式的一个宇宙
所有的经验事实，所有的都在里面
只要是能体验的、能被符号化把握了经验事实都在里面
这个宇宙是所有这么一个整体，每一个（经验事件）都像个马赛克一样
但是他说这个马赛克不一样
就是马赛克的比喻还有点问题，因为马赛克要贴在一个墙面上、贴在一个机制上
在这个詹姆斯看来这个马赛克宇宙论
马赛克不是贴在一个墙上的，而是这些马赛克小单元就组成这个宇宙
它就组成这个宇宙，还有点像单子论
是不是很像单子论？
但是这个单子论里面没有东西具有优先地位
就绝对者本身不具有优先意味
绝对者不具有一个……
我好像马赛克
这所有马赛克一个弄成一个整体……
就是在詹姆斯那边
你对于绝对的这种把握也是这种经验
你设想了一个绝对者也是种经验、也是单一的分散的一个经验
绝对者本身……
就这个运动过程里面的诸个环节、里面的所有环节都是单一分散经验里面的一个而已
你什么电磁，这些什么经验环节
在詹姆斯看来全是里面的一个
所以这种运动过程就会被詹姆斯看成是你爱信哪个信哪个
出于你这个主体的偏好
你主体偏好哪个，你就信哪一个
这两个都可以，并没有一个绝对的一个运动方向
如果你要说一个这个……我是觉得……当然这个宇宙其实就是自我意识
我们要实事求是来说
这个宇宙其实就是就是一个意识流
这是一个意识流里面结构起主体性、结构起自我意识出来
所以我觉得他把这整个当成一个宇宙来看的话
这整个宇宙可能就是……这整个这个场可能就是这个绝对者
如果这样来看的话，他是这样来调和它的
如果你作为一个观念的绝对者
作为一个在这个观念论里面做一个绝对观念的绝对者的话
那它还只是这么一整个马赛克式的宇宙论里面一个马赛克、一个单一的分散的经验事实
它是一个经验事实
但是你如果说就整个这个那它就是一整……
这个观念事实当它作为一个马赛克在里面的时候，它被意识流所截获的时候
就是这一瞬间我体验到这个绝对者观念事实的说
那是这个绝对者的观念和我的自我就是同一个东西
它就占据了这一瞬间自我
但是这整个场、整个宇宙、整个所有的经验事实
单一分散经验事实所处的一个场
它这个就是费希特和谢林所说的绝对者
所以在通过这种方式使得绝对者变成它自己的一部分
绝对者作为一个观念的绝对者、作为一个经验的绝对者
因为在詹姆斯里面：观念就是一种经验，就比较特殊的一种经验
因为所有都是经验
作为一个观念的绝对者是作为一个所有可能的经验、所有可能的体验存在
就是一个东西
你这个时候你前面讲的东西你还记得
对于詹姆斯来说，存在体验是一种东西
而观念本身就是观念性的体验
观念本身就是关系性的体验
它本身也是这种体验、也是一种经验
所以当绝对者作为一个观念被把握的时候
他也是一个经验
他是他自己的一部分
因为这个绝对者如果用本体论来讲的话
他应当是什么？他应当就是这个宇宙论框架
就是这个宇宙、就是这个所有经验之整合所在的这个场
这个场是绝对者
那同时这个绝对者同时是一个小的东西，又同时是一个大东西
他就被这个东西给调和了、就被这个马赛克的宇宙论给调和了
这个张力就调和了
就没有必要进行这种东西（从自我到绝对者，从绝对者到自我）
运动是绝对者自己的运动
一个绝对的意识流它自己结构出有自我，进一步慢慢结构
最后结构出一个观念叫绝对者
我觉得他这个马赛克宇宙论使得谢林的那个运动过程该被更直接的短路了
谢林需要一系列的历史演化过程才能最后……我最后又有理智，又产生了理智
一系列的意识流当中的基本的经验要素
先要有空间时间这种产生，然后无机物有机物
最后要产生动物人类，然后产生这个心灵
然后心灵当中意识
然后到自我再产生什么理智乱七八糟反思性的、体验性的自我什么观念性的
然后最后到反思的理智
理智再把握到绝对者
绝对者再和之前一开始的这个绝对者统一
但是在詹姆斯这边，它是直接短路
他的马赛克的宇宙论里面，绝对是个体验、是个经验
另外一方面整个场就是绝对
这两个东西既是集合的一个要素又是这个集合本身
他这个辩证化的结构体现在他的宇宙论结构里面
我觉得詹姆斯是有点灵性
辩证性的结构被他提……
就是只要被他普发了存在权、普发本体论上的单元权的东西都是在这个里面
都是马赛克
1234567八九亿5674万235.76748
这个东西只要我说出来，它就注册进去了
它就在这个马赛克的宇宙论里面了
它是个观念
它是个经验
它是个体验
它是个事实或者怎么样
它就是个单一分散的经验事实它就进去了
那你没说出来的数是不是就不在里面？
潜在的有经验
我没说出来数本身它也是一个经验事实呀
它也在里面
如果当我说出来，它只是它变得这个单一分散马赛克
但再分了，那里面再分出一个更详细的一个哪个数出来的
人类计算机，还有专门有计算机在数数
不停的数数，越数越大了
那是不是这个计算机没数过的数就没不存在这个数？
不是的
就是说这个多元事实宇宙里面的东西
严格意义上讲，只要它是一个可能的单一分散的经验事实，它就在里面
只不过它的存在论样态
它没有被注册进符号系统不意味着它不能被注册进符号系统
它只是一种不确定的方式在注册在里面，不确定而已
当然这些问题
那可以我们进一步去讨论
进一步在通过观念论或者通过一些符号学的方法去讨论这些东西
但是这个体系架构，詹姆斯本人的实用主义哲学
他的整个本体论和认识论的设置基本上是一个费希特的主义
很正常，因为就应该走到费希特主义
就像从边沁这些人、从霍布斯贝克莱这人走
其实就应该走到费希特
中间的那个……
而且尤其是詹姆斯
他因为前面有一个皮尔士
他在那边对于康德进行一次超越
对康德的逻辑主义
对康德他的心理功能、心理学、功能心理主义内在的一个逻辑主义的一个堡垒
对于这个逻辑主义进行了一定的松动
把它弄松了
所以才到詹姆斯这边
皮尔斯你这边……
因为费希特实际上做的和皮尔士是做的东西很像
但是因为费希特已经有他的位置
我没办法再把皮尔士再放进来
费希特做的事情就是松动这个逻辑主义或者理念世界在观念论本体论里面的地位
把它和其他的那些建构性、生成性的过程一样看成是动态的
一样看成是由一些活动生成出来的结构
这个东西跟费希特的做的是差不多的事儿
所以詹姆斯他吸收了皮尔士或者说受他的影响
在形而上学俱乐部里面受的影响
所以结果他，我就把他放到这个位置
这是我的一个理路
这是我的一个理解
那么后面还有个位置
费希特主义还有一个位置
那我不可能提前告诉你是什么
好
今天就讲到这里
