序言

　　中国的万物与万民，孕育了宽阔、雄浑的文明，纵然相隔万里，也能实现彼此心灵的相通。保存至今的历史痕迹已经证明，古代中原地区同塞外地区在文化上同根同源，交流交融，最早可以追溯到先秦时期。汉服文化从一开始就打上了塞外文化的印记，塞外文化始终是中原各民族的情感依托、心灵归宿和精神家园，也是汉服文化发展的动力源泉。

一、中原商制汉服

　　据史禄国和费孝通两位教授的考证，发源于中原内地的满族，与中原商族和本来说着同一种语言。从公元10世纪开始，满族先民从中原内地不远万里迁徙到了塞外林场。或许，只有最艰辛的旅途，才能衬托出抵达新家园的幸福感。正因中原商族与塞外满族有着共同的根源，因此中原商制汉服与塞外满服文化，才能一直相映成辉。

　　第一，从服色上来说，中原商制汉服与塞外满服文化一样，都崇尚白色。据《史记·殷本纪》中的注引可知，商族灭夏之后，「汤乃改正朔，易服色，上白，朝会以昼」。《礼记·檀弓上》也记载：「殷人尚白，大事敛用日中，戎事乘翰，牲用白。」而两千多年之后建立金朝的女真族（满族之祖先），同样崇尚白色。《金史·太祖本纪》记载：「金之色白，完颜部色尚白。」

　　第二，从发型上来说，中原商制汉服与塞外满服文化一样，都崇尚剃发。满族具有剃发留辫的传统，此为众所周知之事。无独有偶，根据考古所发掘出的各式商代人俑的形象来看，剃发留辫是商族的时尚，这与周以后汉族椎髻的习俗大相径庭，却与满族相似，这并非巧合。

二、中原战国汉服

　　赵国实施胡化改革后，国力日渐强大，向北方开辟了上千里疆域，并设置云中、雁门、代郡行政区，管辖范围扩大到今河套地区。其他诸侯国争相效仿赵国改革，胡服的应用范围不断扩大。因胡服轻便实用，很快就从军队传到了民间。

　　「骑射胡服捍北疆，英雄无愧武灵王。邯郸歌舞终消歇，河曲风光旧莽苍……」1961年，著名历史学家翦伯赞考察位于内蒙古自治区包头市的赵北古长城后，创作了这首广为流传的《登大青山访赵长城遗址》。这段有着2300多年历史的长城，是赵武灵王胡化改革的结晶，也是中原战国汉服与塞外胡服文化在河套地区交融的见证者。

　　战国时期，群雄逐鹿。各诸侯国为立于不败之地，纷纷变法图强。赵武灵王即位时，赵国正处在衰落时期，无力与秦、齐等大国抗衡，且常常受到邻国中山以及林胡、楼烦、东胡等北方游牧民族的侵扰。战争频仍，赵国常吃败仗，眼看着就要被他国兼并。

　　赵武灵王思想敏锐，勇于革新，认为「循法之功，不足以高世，法古之学，不足以制今」，主张从实际出发，进行改革。在与北方游牧民族的接触中，他发现，游牧民族在服饰形制、作战方式等方面有一些长处：窄袖短袄，生活起居和狩猎作战时都比较方便。而地处中原的赵国，军服多为宽衣博带、宽袍大袖，行动起来极为不便，严重影响了战斗能力。因此，赵武灵王萌生了「吾欲胡服」的想法。

　　公元前307年，赵武灵王颁胡化令，在全国推行胡化之制。其主要形制为着短衣、束皮带、用带钩、穿皮靴。《释名》云：「古有舄履而无靴，靴字不见于经，至赵武灵王始服。」

三、中原秦制汉服

　　黄土底下，秦始皇栩栩如生的兵马俑，为今天的世界保存了大秦帝国的容颜。秦兵马俑的肃杀气氛，让人犹如亲临战场。中原秦制汉服军服源于赵武灵王的塞外胡服文化，即扬弃中原周制汉服的上衣下裳之韦弁服，改为上襦下裤便于骑射的形式。

　　中原秦制汉服军服的情况在古籍记载中几乎没有，秦兵马俑的出土提供了珍贵的实物资料，弥补了这方面的空白，使我们得见中原秦制汉服的威严。秦俑上身均穿长至膝部的襦，革带束腰，内夹絮，紧袖，下着绔，服装的质地似为细麻。战袍的颜色有朱红、枣红、粉绿、天兰、粉紫和褐色，其中朱红色最多，或许是当时汉服军服的主要颜色吧。

结语

　　回望历史，中华文化之所以如此精彩纷呈、博大精深，就在于它兼收并蓄的包容特性。在中华文明的画卷上，中原和塞外之间文化共性的本质，是更深层的相融相知，才得以形成千百年来的多姿多彩、多元一体，才有了56个民族衣冠制度的交相辉映，以及中华文化的历久弥新。这是今天的我们面对世界引以为傲的根本所在。