亚里士多德哲学思想
形而上学
亚里士多德对西方哲学的主要贡献在两个方面：逻辑学和形而上学。在《形而上学》中，亚里斯多德一再要表明的观念是，“在感觉事物以外有一个永恒，不变动，而独立的本体”。古希腊最早的哲学研究对象是混沌的整体世界，近古时代划分出逻辑学、物理学和伦理学。宇宙论时期的研究对象是自然，以探究世界的本源和本质。后来，哲人们又把更多眼光放在人自身上，由外求自然的奥秘到内求人的本质、美德与善行。
亚里士多德从宇宙之和谐见出“造物者”之伟大、庄严。就世界本身而言，在它为科学知识所分化之前，首先是以统一的、整体的方式存在。要把握真实的世界，显然不能停留在这种分化的知识层面，而应超越和扬弃对存在的分离、分化，以再现世界的具体形态。
如果仅仅停留于分化的进路，那么，我们也许只能获得有关这个世界的知识碎片。与科学不同，哲学更多地以统一、整体的形式把握世界的图景。哲学除了说明、解释世界之外，还具有规范、变革世界的功能。
“审美境界”之极致是万物一体，天人合一、彼此融通无碍的高远境界。世界是一个由无数关系交织而成的无限庞大的有组织的整体系统。关系总是实体之间的关系，没有实体就不可能有关系。
亚里士多德指出，智慧属于关于事物普遍原理和原因的知识，愈是普遍性的知识愈属于高一级的智慧，那种最高原因和最普遍的知识也就是最高的智慧。“世上必有第一原理”，哲学作为“最高的智慧”理所当然地探究这一终极目的和第一原理。
在亚里士多德看来，人在其它活动中俱不能自足和自立，惟有在智慧中才脱离日常操劳，从事最为自立的活动。只有在沉思中人才是最独立自足的，因为这种活动对其它事物的需求最少，而快乐最持久，因而从事智慧活动的生活是最幸福的生活。
智慧的沉思脱离了实用的目的。它思考的是存在自身，是对于人最高的善和幸福。在这里，人的存在的意义也得到最高的揭示。亚里士多德认为智慧活动是一种最完满的活动，生存在智慧活动方式中，是人最大的幸福。
哲学
在哲学史上，亚里士多德是第一个将哲学和其他学科分离开来，使它成为一门独立的学科的人。亚里士多德把哲学分为理论哲学、实践哲学和艺术。对于理论哲学又可分为以形而上学为中心的第一哲学和以自然哲学（物理学）为核心的第二哲学。
亚里士多德认为产生哲学的根源在于人的求知本性，而并非是为了实用的目的。亚里士多德认为，快乐有三种形式：一种是过着享乐的生活；一种是做一个自由而负责的公民；另一种则是做一个思想家和哲学家。
亚里士多德认为，哲学的产生必须要有两个条件：一个是惊异，另一个则是闲暇。只有人才会在面对不解现象时产生惊异，才会在面对大自然和人类社会时提出各种问题。这种由于惊异而产生的问题意识构成了哲学思维的开端。劳动总是伴随着辛苦与紧张，而闲暇则能带来享受、幸福与快乐。劳动是闲暇的基础，闲暇是劳动的目的。
亚里士多德曾经明确地表示，别的学问都是为了要掌握一技之长，以用于生活中的某个实际目的，只有哲学是超越实用目的的。在古希腊哲学中，至少是在主流哲学家中，流行着这样一种观点，那就是为知识而知识，为学术而学术。也就是说，学习哲学，只是为了陶冶自己的性情，使自己从中体验到一种快乐，把握到一种智慧，从而提升自身的精神境界。
当一个人真正进入到哲学思维的境界时，就会感受到一种彻骨的豁达和愉悦；当他面对哲学家们所谈论的智慧的时候，就产生一种赏心悦目、心旷神怡的感觉。这就是哲学之大用了，它让人体验到一种精神的快乐。学哲学的最大用处就在于改变一个人的精神状态和心理素质。如果你的精神状态和心理素质改变了、提高了，那么你对世界的看法肯定就和别人不一样，你就会看到更广阔的领域、更深刻的奥秘。
德性伦理
亚里士多德第一次把研究人和完善人的学问称为“伦理学”。他的《尼可马克伦理学》是西方第一部系统的伦理学著作。幸福是人对于生活意义的体悟，而美德则是达成幸福的一种合理的生活原则。
亚里士多德认为，伦理学是一门实践的科学，其功能与作用就是教化与训导人们如何正确地实践或行为。他认为人生的目的就是追求至善。什么是至善？至善即是幸福。快乐的来源不同，性质不同，快乐有正当与不正当，高尚与卑下，道德与不道德之分，不是所有为自己带来快乐的行为都具有德性价值，在道德上都能获得肯定性评价。
所谓选择，是追求高尚的适度的快乐而规避卑下的和过分的快乐。合理的欲望就是经过理智思考的欲望。选择也就是使欲求服从理性。所谓节制是限制过分的或卑下的快乐欲求，其特点是不渴求和沉溺于肉体的快乐和一切低级的感官快乐。“德性就是中庸”，过度和不及都属于恶。
亚里士多德将“爱”分为三个层次：一是出于将给自己带来好处的爱，二是出于将给自己带来愉悦的爱，三是出于德行的高尚的爱。对于前两种爱，一旦对自己的好处或者快乐失去的时候爱也就不复存在，唯有第三种爱是本质性的爱即至善。
驱使人们追求快乐的动机是人们的感性欲望，它满足的也是人们的感性欲望。幸福则不同，幸福需以理性为根据，只有根据理性的要求而行动才能获取幸福。不是每一个享有快乐的人都享有幸福，只有具有理性与遵从理性而行为的人才享有幸福。
亚里士多德认为，人虽然是一种有激情和欲望的存在物，但人的激情与欲望需接受理性的调解，服从理性的权威，受到理性的约束。所谓的理智生活，是一种不断进行哲学洗礼、致力于内心平静与和谐的沉思生活。
亚里士多德认为，幸福除了理性的沉思和德性活动外，还需要外在的东西。人的存在还必须有健康的身体，必须得到食物和其它方面的照料。只有生活必需品备齐之后，才有条件思考。尽管幸福也需要外在的财富或物质，但只需要适中即可。挣钱只是不得已而为之的，财富仅仅是对我们有用，并不是真正追求的目的。
亚里士多德认为伦理德性的“好”的状态，是一种不偏不倚的“中道”。这种“中道”不是量的规定，而是质的规定，是在恰当的时间地点场景做恰当的行为。在自然的欲望秩序中，我们被感性欲望冲动所牵制和奴役，于是不能体察自由，更不能获得自由。美德意味着心灵的和谐与秩序，也意味着心灵的充实、提升。
他认为美德有两种：一种是“理智的美德”；另一种是“伦理的美德”或道德的美德，即德性。在亚里士多德看来，“理智的美德”是一种沉思的生活，就是理性地将其发现真理的能力充分发挥出来。理智美德以理性的沉思活动作为目标，是对思想的思想，人在这种活动中获得悠闲自适且持久不变的精神上的愉悦。
亚里士多德认为此乃人生最高的幸福，因为“哲学智慧的活动恰是被公认为所有美德的活动中最愉快的”。亚里士多德所谓的“伦理的美德”，乃是一种在理智指导下的行为美德，即通过理性控制感情和欲望而表现出来的一种德性。亚里士多德从个人及其本性出发，制定了一系列合乎“中道”的行为规范和准则，给人类指明了通往美德即“至善”境界的途径。
亚里士多德认为，构成幸福生活的首要条件在于美德，合乎美德的活动对于幸福而言是内在的、难以剥夺的。其他的东西诸如快乐、荣耀和财富，则是伴生的或外在的。美德是幸福生活的组成部分，而财富、朋友、权势则是达成幸福的手段。亚里士多德说，人的活动是一种包含理性要素的积极的生命活动，只要我们遵从美德，幸福就存在于合乎美德的生活之中了。
美德首先是指勇敢、节制、慷慨、诚实这样的伦理美德。在心理层面，它们意味着行为者的情感和欲望在处理实践事务时的适度状态。比如，当身处险境时，一个人适度处理自己的恐惧情绪，那么，他将表现出一种既非懦弱又非莽撞的品质。这就是“勇敢”。在亚里士多德看来，美德即中道，中道由具有实践智慧的人根据理性所决定。
形式逻辑
亚里士多德在哲学上最大的贡献在于创立了形式逻辑这一重要分支学科。亚里士多德认为逻辑学是一切科学的工具。他是形式逻辑学的奠基人。亚里士多德的逻辑学著作后来由他的注释者汇编成书，取名叫作《工具论》。他们继承了亚里士多德的看法，认为逻辑学既不是理论知识，又不是实际知识，只是知识的工具。
逻辑作为科学发现、科学建构的基本方法和途径，决定了科学的基本面貌。历史研究受时空限制的个别事物，哲学则研究从个别事物的印象中引出的抽象概念。以逻辑为基础的论证是最有说服力的。亚里士多德的贡献就在于他把逻辑规律进行了规则化和形式化了。这不但有助于我们进行正确的思维推理，而且还可以甄别那些错误的逻辑推论，发现诡辩中的谬误。
亚里士多德逻辑隐含着通过正确的思维推理或论证就能够获得“真理”的认识论意图；而“逻辑”之所以有力量，就在于它以这种方式奠定了人们对知识确实性的形式化信念：“真理”必须是符合逻辑的。
物质（质料）因，是由某物所赖以形成的物质组成，例如制作雕像的青铜、制成碟子的银等。形式因，是事物采取的形式或者样式。它是雕像、碟子的形状。动力因，是指引起变化的动因、事物的形成者以及变化的致变者。在雕像的例子中，动力因是创造雕像的雕塑家。目的因，是人们做某事要达到的目标、目的。饮食、锻炼和求医，都是作为促进健康的动力因而发挥作用。
亚里士多德将四因说简化为二因说：质料因和形式因。质料因是构成事物的材料，形式是质料形成的样态。亚里士多德认为质料因和形式因是一种相对的关系，会随着事物的状态变化而变化。一步步往上推，总会存在一个纯形式因，它不会成为其他任何形式的质料，它本身就是最高级的存在。亚里士多德将这个“纯形式”“第一推动者”。
任何事物相对于比它低级的事物就是形式，相对于比它高级的就是质料。比如“房子”是形式因，这时“砖瓦”是质料因；如果“社区”是形式因，“房子”就变成了质料因；如果“城市”是形式因，“社区”就成了质料因……
如果“房子”是形式因，“砖瓦”是质料因；如果砖瓦是“形式因”，“泥沙”就是质料因；如果“泥沙”是形式因，“泥沙分子”就是质料因……推导最后，总有一个最纯粹的质料因，它不会成为其他任何质料因的形式因，它无限小不可再分，这正是德谟克利特所说的“原子”。
亚里士多德认为，质料与形式的关系就是潜能与实现的关系。质料以潜能状态存在着，形式则是实现。质料一旦获得了自己的形式，它就实现出来，成了现实的存在。亚里士多德给运动下定义：“潜在的事物作为潜在存在的现实就是运动。”即是说，运动就是能运动物潜能的实现，一旦把这种能力实现出来，变成现实，就是运动。亚里士多德将运动分为三类：性质的（质变，如水蒸发）、数量的（增减）和位置的（移动，如天体运行）。
美学（诗学）
《诗学》全书主要论述了三个艺术哲学问题，即艺术的本性、悲剧的意义和艺术的作用，其美学思想也可依此归结为三点：摹仿说、悲剧论和净化说。这其中，亚里士多德认为最本质的是摹仿说。亚里士多德开宗明义指出，艺术的本性就是摹仿。
文艺模仿现实生活的时候，为了达到更高的艺术真实和一定的艺术审美体验，因此文艺在此基础上就需要虚构，需要对现实生活进行一定的提炼和加工。亚里士多德既强调现实生活是文艺的最终源泉，又认为文艺应当对现实生活进行加工和虚构，而达到更高的艺术真实。
人是最富有摹仿能力的动物，人类通过摹仿获取最初的经验和知识；摹仿实质上是一种求知能力。亚里士多德认为，诗人的职责不是记录已发生的事，而是描述出于必然性、或然性而可能发生的事。
他分析诗与历史的区别：历史叙述已经发生的事实，诗则描述出于必然、或然，在过去、现在、将来都有可能发生的事；历史只记录个别事件和人，诗则在可能的事件和人中显示“普遍的本性”，因而比历史“更富哲理，更为严肃”。
