中國文化的特點

南懷瑾先生：西方學問分科，為什麼中國文化不分科？

中國人的文化是文哲不分，文化跟哲學不能分開，根本沒有單獨的哲學，不像西方人單獨地分科。中國的文人，文章詩詞裡頭太多的哲學了，文哲不分。同時，文史不分，一個哲學家應該懂歷史，歷史跟哲學、文學，三位一體，不分家的。再一個，文政不分，一個大政治家，又是哲學家、文學家。這是中國文化的特點。

——《漫談中國文化》

中國史上，凡是一個大政治家，都是大詩人、大文學家，我常和同學們說，過去人家說我們中國沒有哲學，現在知道中國不但有哲學，幾乎沒有人有資格去研究。因為我們是文哲不分，中國的文學家就是哲學家，哲學家就是文學家，要瞭解中國哲學思想，必須把中國五千年所有的書都讀遍了。

西方的學問是專門的，心理學就是心理學，生理學就是生理學，過去中國人做學問要樣樣懂一點，中國書包括的內容這樣多，哪一本沒有哲學?哪一樣不是哲學?尤其文學更要懂了，甚至樣樣要懂，才能談哲學，中國哲學是如此難學。

譬如唐初有首詩，題名《春江花月夜》，有句說：“江上何人初見月?江月何年初照人?”與西方人的先有雞還是先有蛋的意思一樣，但到了中國人的手裡就高明了，在文字上有多美!所以你不在文學裡找，就好像中國沒有哲學，在中國文學作品中一看，哲學多得很，譬如蘇東坡的詞：“明月幾時有?把酒問青天，不知天上宮闕，今夕是何年?”不是哲學問題嗎?宇宙哪裡來的?上帝今天晚上吃西餐還是吃中餐?“不知天上宮闕，今夕是何年?”他問的這個問題，不是哲學問題嗎?所以中國是文哲不分的。此其一。

文史不分：中國歷史學家，都是大文學家，都是哲學家，所以司馬遷著的《史記》裡面的八書等等，到處是哲學，是集中國哲理之大成。此其二。

文政不分：大政治家都是大文豪，唐代的詩為什麼那麼好？因為唐太宗的詩太好了，他提倡的。明代的對聯為什麼開始發展起來？朱元璋的對聯作得很不錯，他儘管不讀書，卻喜歡作對聯。有個故事，朱元璋過年的時候，從宮裡出來，看見一家老百姓門前沒有對子，叫人問問這家老百姓是幹什麼的，為什麼門口沒有對子。一問是閹豬的，不會作對聯。於是朱元璋替他作了一副春聯：“雙手劈開生死路，一刀割斷是非根。”很好!很切身份。唐太宗詩好，大臣都是大文學家，如房玄齡、虞世南、魏徵，每位的詩都很好。為什麼他們沒有文名?因為在歷史上，他們的功業蓋過了文學上的成就。如果他們窮酸一輩子，就變文人了，文人總帶一點酒釀味，那些有功業的變成釀酒的了。像宋代的王安石，他的詩很好，但文名被他的功業蓋過了。所以中國文史不分、文哲不分、文政不分，大的政治家都是大文學家。我們來一個老粗皇帝漢高祖，他也會來一個：“大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉。”別人還作不出來呢!不到那個位置，說不定作成：“颱風來了吹掉瓦，雨漏下來我的媽!”所以大政治家一定要具備詩人的真摯情感。換句話說，如西方人所說，一個真正做事的人，要具備出世的精神——宗教家的精神。此其三。

——《論語別裁》

我經常說，研究中國思想史的，必須要懂詩詞。我們中國文化同外國不同，我們是文哲不分，也就是詩詞文章同哲學思想幾乎分不開；文史不分，文學同史學也幾乎分不開；再加一個觀念就是文政不分，所以文學、哲學、歷史、政治，都有關聯，渾然一體，分不開的。

我們研究中國哲學思想史，如果不懂詩詞的話，簡直沒有辦法深入。一般那些讀了諸子百家來寫中國哲學思想史的，可以說只知道中國哲學思想三分之一的史的部分，而三分之二都還在詩詞史學裡頭。因為中國讀書人，作詩不像外國人；外國一個哲學家，一個詩人，都是專門的，是專業化。中國過去讀書，第一次考的是童子試，就是考功名第一步，先作對聯和詩，如果作不來的話，第一考已經考不取了，所以作詩是一個普通的事。當中國人說到某人是詩人時，就代表那個傢伙很窮，窮而後工，人窮才有好詩作出來。外國的詩人可不一樣了，觀念是不同的。

——《孟子與離婁》

中國在全世界的民族裡頭，從上古以來最注意是歷史。尤其周朝也已經注意歷史。再嚴重，到了我們萬古老師、我們大家的共有的大老師孔子著《春秋》以後，歷代的文人學者都是歷史學家。所以我經常給青年同學們說，給西方一般研究中國文化史或者中國哲學史的朋友們說，中國哲學史、中國文化史非常難研究，為什麼道理？中國過去的史學家，不是現在呦！不是十九世紀以後、十七世紀以後，什麼都是專家，專家就叫做博士，博士是專家的代號。過去不是哦！過去真正的通才，所以我們的過去每一位史學家都是哲學家，也都是文學家，也都是大政治家。所以文哲不分——文學同哲學不分家；文史不分——文學好的，史學一定很高明；文政也不分，雖然不從政，都有偉大崇高的政治的理想。

所以，要研究中國的哲學，單從哲學去看哲學，那可以說邊都沒有摸到！認為諸子百家就是哲學，諸子百家以外沒有哲學——全錯了！中國歷史上充滿了哲學，而且要在中國文學裡頭找哲學。文學的代表作：漢文（漢代是文）、唐詩、宋詞、元曲、明朝的小說、清朝的對子（對聯）。這個裡頭多少的哲學、尤其是人生的哲學觀點都含蓄在內。所以自己不懂中國的舊的文學、不懂史學，沒有辦法談哲學，也沒有辦法談整個的文化。換句話，講到文化，必須要通史學。我們不要認為在中學、大學裡頭念了一點歷史就懂得歷史，那影子都沒有！

中國歷史，譬如說繼孔子以後的司馬遷，寫一部《史記》，他歷史的精神並不在傳記上面哦！司馬遷寫《史記》的真正代表中國文化不是說《項羽本記》、《劉邦本記》、蕭何的世家、什麼韓信的列傳，這些是傳記而已！他真正把中國文化集中在史記裡頭的“八書”哦！所以有八篇大文章。譬如說《天官書》——中國的天文，從黃帝以來到了漢代這個演變；譬如說《平准書》，《平准書》是中國的經濟學、財政學，為什麼也會發生的。譬如說《河渠書》，中國的地理環境與水利的關係、同整個的國家的大政。所謂《禮書》，這是中國文化。司馬遷《史記》有八書，我們普通念《史記》只要劉邦（漢高祖）怎麼樣打天下一讀，“哦，我懂了歷史了。”——影子都沒有！不懂中國歷史。

由司馬遷的《史記》以後，歷代的歷史，所謂二十五史，對於司馬遷八書的精神都保持。所以假設我們讀一個《唐史》或者《宋史》，你就要看它整個的文化演變。所謂一個文化，並不是故宮博物院那幾張畫，更不是上臺唱兩首歌跳個舞的哦！是包括了這樣多的。

所以我們講到歷史文化，把司馬遷“八書”能夠完全瞭解通了的，不曉得還有多少人？我們現在文化裡頭這是個嚴重的問題。那麼為什麼我講這種話？希望我們現在在座青年的同學（我們來日無多，算不定要走就再見啦！再見就帶走啦！）你們都要努力，曉得文化的根在哪裡。讀歷史，由司馬遷的“八書”開始就要注意了，這才慢慢懂得自己的文化。不是說唐宋元明清我都懂，所以我懂中國歷史——你影子都沒有！這個要注意的。

——《楞嚴經講座》