《盐铁论》第三回合原、译文对照（通有第三）

    大夫曰：“燕之涿、蓟，赵之邯郸，魏之温轵，韩之荥阳，齐之临淄，楚之宛、陈，郑之阳翟，三川之二周，富冠海内，皆为天下名都，非有助之耕其野而田其地者也，居五诸之冲，跨街衢之路也。故物丰者民衍，宅近市者家富。富在术数，不在劳身；利在势居，不在力耕也。
    桑弘羊说：燕之涿、蓟，赵之邯郸，魏之温轵，韩之荥阳，齐之临淄，楚之宛、陈，郑之阳翟，三川之二周，富冠海内，皆为天下名都，并不是靠耕田种地，而是因其处在五大都城之间，占据交通要道。所以，物产丰富的地方百姓就繁衍生息，靠近都市的人家就富裕。富裕在于方法谋略，不在于劳累身体；获利在于处在大势所趋，不在于埋头耕作。

    文学曰：“荆、扬南有桂林之饶，内有江、湖之利，左陵阳之金，右蜀、汉之材，伐木而树谷，燔莱而播粟，火耕而水耨，地广而饶财；然民鮆窳偷生，好衣甘食，虽白屋草庐，歌讴鼓琴，日给月单，朝歌暮戚。赵、中山带大河，纂四通神衢，当天下之蹊，商贾错于路，诸侯交于道；然民淫好末，侈靡而不务本，田畴不修，男女矜饰，家无斗筲，鸣琴在室。是以楚、赵之民，均贫而寡富。宋、卫、韩、梁，好本稼穑，编户齐民，无不家衍人给。故利在自惜，不在势居街衢；富在俭力趣时，不在岁司羽鸠也。”
    文学说：荆、扬南有桂林之饶，内有江、湖之利，左陵阳之金，右蜀、汉之材，在那里，伐掉树木就能种庄稼，烧掉野草就能播种，简单地火耕水耨就可以长庄稼，可谓是土地广阔，财物丰富；然而那些地方的人很懒惰，穿好的，吃好的，虽然住着简陋的茅草屋，还是整天唱歌弹琴，吃完今日不顾明日，早上还在唱歌，晚上又感到忧愁。此外，赵地中山，靠近黄河，居天下之中，汇合各路交通的要冲，商人和诸侯来往于这条路上；然而那里的百姓奢侈浪费，好逸恶劳，不重视农业，田地不翻整，男女讲究打扮，家里没有第二天的存粮，还在屋里谈琴作乐。因此，楚、赵之民，均贫而寡富。宋、卫、韩、梁等地的百姓重视农业，努力耕种，即使是平民百姓，也无不是家富人足。所以，得利在于自己爱惜财物，不在于居住在商业和交通发达的地方；富裕在于节俭并勤劳耕作，适应时势，不在于每年派官吏从事于羽、鸠等赋税的征收。

    大夫曰：“五行：东方木，而丹、章有金铜之山；南方火，而交趾有大海之川；西方金，而蜀、陇有名材之林；北方水，而幽都有积沙之地。此天地所以均有无而通万物也。今吴、越之竹，隋、唐之材，不可胜用，而曹、卫、梁、宋，采棺转尸；江、湖之鱼，莱、黄之鲐，不可胜食，而邹、鲁、周、韩，藜藿蔬食。天地之利无不赡，而山海之货无不富也；然百姓匮乏，财用不足，多寡不调，而天下财不散也。”
    桑弘羊说：根据五行说：东方属木，但丹、章有金铜之山；南方属火，但交趾有大海之川；西方属金，但蜀、陇有名材之林；北方属水，但幽都有积沙之地。此天地所以均有无而通万物也。今吴、越之竹，隋、唐之材，用都用不完，而曹、卫、梁、宋，只用简陋的木材做棺材，甚至直接弃尸不予埋葬；江、湖之鱼，莱、黄之鲐（鲭科、鲭属鱼类），吃都吃不完，而邹、鲁、周、韩，百姓只能吃些粗食野菜。自然资源不是不充足，山海的物产不是不丰富，然而有的地方百姓贫困，财用不足，多寡不均，这是天下的财物得不到流通疏散的结果。

    文学曰：“古者，采椽不斲，茅茨不翦，衣布褐，饭土硎，铸金为鉏，埏埴为器，工不造奇巧，世不宝不可衣食之物，各安其居，乐其俗，甘其食，便其器。是以远方之物不交，而昆山之玉不至。今世俗坏而竞于淫靡，女极纤微，工极技巧，雕素朴而尚珍怪，钻山石而求金银，没深渊求珠玑，设机陷求犀象，张网罗求翡翠，求蛮、貉之物以眩中国，徙邛、筰之货，致之东海，交万里之财，旷日费功，无益于用。是以褐夫匹妇，劳疲力屈，而衣食不足也。故王者禁溢利，节漏费。溢利禁则反本，漏费节则民用给。是以生无乏资，死无转尸也。”
    文学说：古时候，房屋上的木头不经木匠加工砍削，房上的茅草也不修剪，穿的是粗布衣服，吃饭用的是泥土制的饭碗，用铁铸造锄头，泥土烧制器皿，工匠不制作稀奇古怪的东西，世人不以不可衣食之物为宝。各安其居，乐其俗，甘其食，便其器。因此，不和远方交换物品，而昆山的玉石也不会运到内地。现在世俗败坏，竞相奢靡，女工极尽纺织精细的丝绸，工匠极致追求奇巧的技术，把朴素的东西加以雕刻而且崇尚奇珍怪异，开山凿石寻求金银，下海入水捞取珍珠，设置陷阱捕捉犀牛、大象，张开罗网捕捉翡翠，求得南北方少数民族的物品来迷惑中原人，把西部地区的货物运到东部沿海地带，交换万里之外的财物，既耽误时间，又耗费人力，而且没有什么用处。造成老百姓精疲力竭，缺吃少穿。所以，君王应该禁止追求超额利润，减少不必要的费用。追求超额利润的事情禁止了，人们就会回到农业生产上去；不必要的费用节俭了，百姓就会给用充足。这样，活着的人就不会缺乏资金，死了的人也不会弃尸不葬了。

    大夫曰：“古者，宫室有度，舆服以庸；采椽茅茨，非先王之制也。君子节奢刺俭，俭则固。昔孙叔敖相楚，妻不衣帛，马不秣粟。孔子曰：‘不可，大俭极下。’此蟋蟀所为作也。管子曰：‘不饰宫室，则材木不可胜用，不充庖厨，则禽兽不损其寿。无末利，则本业无所出，无黼黻，则女工不施。’故工商梓匠，邦国之用，器械之备也。自古有之，非独于此。弦高贩牛于周，五羖赁车入秦，公输子以规矩，欧冶以镕铸。语曰：‘百工居肆，以致其事。’农商交易，以利本末。山居泽处，蓬蒿尧埆，财物流通，有以均之。是以多者不独衍，少者不独馑。若各居其处，食其食，则是橘柚不鬻，朐卤之盐不出，旃罽不市，而吴、唐之材不用也。”
    桑弘羊说：古时候，宫室有一定的制度，车子和衣服按功劳大小赐给；用原木做椽子、用茅草盖房子的事并不是先王的制度。君子节制奢侈，但也讽刺俭约，太俭朴就是简陋。过去公孙敖在楚为相时，他的妻子不穿丝绸衣服，不用粮食去喂马。孔子曾说：“不可以过于节俭，太俭朴就流于卑下。”这就是《诗经·蟋蟀》所讽刺的事情。《管子》上说：“要是不装饰宫殿木材就不能充分利用；不使厨房充满肉食，禽兽就不会被杀死。商贩若没有利润，则农产品就卖不出去；衣服不装饰花纹，那么女工就不能施展技巧了。”所以，各种工商工匠，不仅是治国安邦需要，也是为制造各种器具兵械所准备的。自古有之，并不是现在才有。春秋时，郑国的弦高就曾到洛阳去卖牛，百里奚曾经租车到秦国做生意；鲁班发明了圆规和曲尺；欧治子冶铁铸剑。《论语》上说：“各种工匠住在作坊里，尽力把工作做好。”农民和商贩进行交易，是互利共赢的。那些穷山深泽，荒凉贫瘠的地方，更应该流通财物，使之均衡发展。这样就可以使资源多的地方不独自富裕，资源少的地方不独自贫乏。如果都是各自住在自己的地方，吃自己出产的东西，那么桔子、柚子就没有人卖，盐就运不过来，市场上不会有毡子和毯子，吴、唐地区的竹子和木材也就用不上了。

    文学曰：“孟子云：‘不违农时，谷不可胜食。蚕麻以时，布帛不可胜衣也。斧斤以时，材木不可胜用。田渔以时，鱼肉不可胜食。’若则饰宫室，增台榭，梓匠斲巨为小，以圆为方，上成云气，下成山林，则材木不足用也。男子去本为末，雕文刻镂，以象禽兽，穷物究变，则谷不足食也。妇女饰微治细，以成文章，极伎尽巧，则丝布不足衣也。庖宰烹杀胎卵，煎炙齐和，穷极五味，则鱼肉不足食也。当今世，非患禽兽不损，材木不胜，患僭侈之无穷也；非患无旃罽橘柚，患无狭庐糠糟也。”

    文学说：孟子说过：“不误农时，粮食是吃不完的。按时养蚕种麻，布匹丝绸是穿不完的。在适宜的时节进山伐木，木材就用不完。按照一定的季节捕鱼打猎，鱼和禽兽的肉就吃不完。”如果一味装饰宫室，增建亭台园林，木工把大木料砍小，将圆的变成方的，在房屋上雕刻着和云彩一样的花纹，在下面则堆造着假山林，那么木材就会不够用。男人放弃农业生产，去从事工商业，雕刻各种飞禽走兽，并力求和真的一样，变化万状，那么粮食就会不够吃。妇女刺绣精心细致，做成各种各样花纹图案，用尽技巧，那么丝布都不能满足穿衣的需要。厨师煮杀胎卵，油煎火烤，精心烹饪，力求五味俱全，这样鱼肉就不够吃了。现在，我们不是怕不捕杀禽兽，木材用不完，而是担忧奢侈起来没完没了；不怕没有毡子、毯子和没有桔子、柚子吃，担心的是，最后连草房都住不上，连米糠酒渣也吃不上。