解读《论语》的正确方法，经典需要过度解读才能品出味来

先看一段《论语》原文：

        子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”

　　子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”

　　子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”

　　子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。” 

　　白话翻译：

　　子贡说：贫困时不消极自卑，富贵时不骄傲自满。我的这个理解如何？

　　孔子说：理解的方向对了，但还可以进一步提升。即：贫穷时保持快乐积极的心态，富贵时能够保持谦虚谨慎的行为。

　　子贡说：《诗经》上说：“如切如搓，如琢如磨”，说的就是这个道理吗？

　　孔子说：子贡呀！你现在已经有资格与我谈论《诗经》了，跟你说一个道理，你立马就能联想到与之相关的经典上的语录来。这便是我经常说的“举一反三”的能力呀。

　　这段对话里有个不好理解的地方，就是子贡说的“如切如搓，如琢如磨”与上面的对话有什么关联。为什么孔子对子贡能联想到这句话而大加赞赏？

　　如切如搓，是骨器的制作过程，就是先用刀切出大致轮廓，然后细节的处理则是用搓。

　　如琢如磨，是玉器的制作过程，琢，是先凿出大致轮廓，然后细节处理则是打磨。

　　这两句话与子贡和孔子说的“贫而不谄”、“贫而乐”有什么关联呢？放到现在看，妥妥的过度解读，牵强附会啊！但在子贡和孔子看来，两者就是有关联的，而且孔子对子贡能联想到这样的关联而大加赞赏。夸赞子贡已经领悟了自己的教学精髓了。

　　说到两者的关联之处其实也很简单，骨器和玉器的制作过程都是：先确定大致轮廓，然后在对细节进行打磨，这样制作处理的器具才不会走样。如果连自己要雕刻什么都没确定好，一开始就打磨细节，肯定是做不好的，玉石和骨头雕刻后就不能还原了，做到半截发现无法完成了，那么整个材料就全报废了。

　　这个道理放在做事上就是：先掌握宏观大局，然后在处理具体细节。比如打仗，必须先确定战略目标，然后在制定具体战术，这样整体才不会乱。如果自己的战略目标是什么都不知道，只是为了打仗而去打仗，那样的话局部的某些战役可能会胜，但整体的战争一定会输。

　　子贡说的“贫而不谄”就是一个宏观方向，孔子说的“贫而乐”则是具体细节。子贡说的“富而不骄”是个宏观方向；孔子说的“富而好礼”则是具体细节。

　　面对贫困状况，首先不能自卑，这就是把握宏观轮廓，确定了这个宏观轮廓的前提后，才是细节处理，就是提升自信，保持快乐心态。因为人的心态对所处现状有着巨大的影响，想要改变现状，心态就不能受外在环境的影响。无论环境多么糟糕，你都能保持快乐的心态，哪就说明环境影响不了你了，环境影响不了你，就说明你的比环境强大，那么反过来你就可以影响外在的环境了。使六祖慧能开悟的是《金刚经》中的一句话：“应无所住而生其心”，意思就是：自己生处什么样的心态，不受外在环境影响。

　　富贵时，自信满满，是不缺少自信的。需要注意的是信心超越了自己的真实能力，就是过度自信，忽略了自身的真实能力。这样也是极其危险的。《易经》乾卦九六爻曰：“亢龙有悔”，说的就是这种情况。所以首先是不能骄傲（富而不骄），然后是谨慎觉察自己的言行举止（富而好礼）。如此才能将心与行时刻联系在一起，不至于过度自信而脱离实际。