【汉未央】原创丨从节气到节日：岁时竞争中的清明节大逆袭（下）
（下篇）
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若非寒食一头剥离上巳，另一头带动清明，那么清明作为节气本无机会发育为节日，并将为上巳节长久笼盖。这才是常态。其命运与夏至之于端午、处暑之于七夕、霜降之于重阳，大概不会有什么不同。
寒食清明二元结构，既在礼俗事象上各有分工，在气质格调上也便判然不同。
寒食主闭，禁火是也。清明主开，改火是也。
寒食主死，墓祭是也。清明主生，郊游是也。
阴阳相济，相反相成。
有闭，则必开。有死，则必生。
寒食、清明，各据生死一端，两者之间是一条转生的甬道——出死，入生；起死，回生。
▲ 四灵正宫 龙见东方
龙是生命的胚胎。（详论见《复活：惊蛰龙抬头深蕴天人之约》）那么天龙即苍龙七宿的运行周期，即昭示世间万类生长收藏成住坏灭的生命周期。
二月龙角见，龙抬头，或跃在渊，则四象各归正宫，四季轮回重启。三月龙心见，大火出，见龙在田，则寒冬尽去，生命复活。循着心宿二的黄道大周期，人法天，迎新火，其天人意蕴与冬至、元日等量齐观。
唐以冬至、元日、寒食为上三节自有其天文根柢。复活是漫长、艰难而坚定不移的跋涉，从来不是一蹴而就。
十一月冬至，对标日之回归。
正月元日，对标月之正朔。
三月改火，对标火之昏见。
大火星即大辰。日月辰相接力，每双月一节点，这是复活的节奏。
天人合一，无分东西。
寒食清明二元结构，与西方受难日复活节双生结构，深度会通乃至互为镜像。
这不是偶合，而是天文降及人文的必然。
在小亚细亚，犹太教历以尼桑月逾越节为岁首。尼桑月即中国历三月，即上巳-寒食-清明所在月。2023年逾越节为4月5日，正是清明。2023年复活节为4月19日。逾越节英文Passover，字根pass指推移，字根over指从一端翻转至另一端。何物翻转，何以推移？复活节英文Easter，“东方”何事，堪称复活？
苍龙心宿二以中国历二月旦时向西沉坠，以三月昏时从东复升。
翻转逾越之义在焉，东方复活之义在焉。
▲ 犹太历-格里高利历对应图
逾越节纪念摩西率犹太人出埃及，抵达应许之地迦南。在这人文叙事背后应该还有更深的天文底子。而Easter亦或留存着火历纪年其东方来源的远古记忆。
大火星，西坠为终，东升为始。自冬至、元日、二月二以来一连串开新节点接续至此功德圆满，天火昭昭，大地人间新火燎原。
▲ 4月20日4:30 南天星空 大火西坠
▲ 4月20日21:00 东天星空 大火东升
在欧洲，自古及今的篝火习俗与改火密切相关。
从东欧到西欧，从北海到地中海，从五朔节期间的德国与凯尔特苏格兰，到复活节前夕的天主教与东正教国家，无论古老的自然宗教还是基督教，无论凯尔特祭司德鲁伊特抑或耶路撒冷东正教牧首，都指向相同的意涵，并基于灭旧火、降新火的共通底层。
实际上，复活的人间意象正是篝火的重燃与圣烛的光明。光明既降，寒冷驱离，继之以狂欢。
华夏文明同此理。
▲ 东正教 • 复活节
▲ 凯尔特 • 五朔节
▲ 日耳曼 • 五朔柱
▲ 复活节 • 篝火
寒食墓祭游赏宴乐，为朝廷所明令禁断。礼者，宜也。礼就是要合时宜，进退有节。既需导向应然，齐之以礼，且需发乎本然，和之以中。岁时自运春秋，人生常有悲欢。草木代谢，孝子吊亲，当悲者悲。春情畅达，岁美人和，当欢者欢。
有送往，才更需迎来。
有沉郁，才更需明丽。
有低徊，才更需昂扬。
于是寒食之后，民心民情只待清明，既已改火，百无禁忌。清明上河，咏而归。
▲ 惠风归咏图
郊游踏青自不在话下。不仅如此，上巳会男女亦为清明收纳。
以孟棨《本事诗》的讲法，博陵崔护赴京赶考，于清明日游长安城南，得遇少女。只见她独倚小桃斜柯，婉然伫立。崔护内向，少女含羞，两人相对无语。就此一别经年，再未相见。直至来春又清明，崔护念起此情，再访城南，却见门墙如故，空锁春深。乃于门扉上写下《题都城南庄》。
崔护的故事绝非孤例。当我们从唐诗稍拓展至唐传奇，便发觉“博陵崔书生”清明艳遇，那实在是一系列玄怪小说的大母题。以至于道不清，崔护究竟是博陵崔书生的现实祖型，抑或是崔书生文学群像中的虚构一员，似真似幻，迷离难辨。
▲ 少女独倚小桃柯
▲ 题都城南庄
实际上，在中古门阀加速陨落的中晚唐，明明出身世族却已不得门荫而只能前赴后继投身科场的年轻士人，何止崔护一人，又岂止崔护一代？
每一个博陵崔书生，都是历史的真实。他们纷纷然游闯长安邀取功名，却蹉跎尘埃，穷困潦倒，湮灭无闻，只留下清明时节情爱与玄怪杂糅的凄婉故事。
人面桃花，黄粱一梦。
▲ 太平广记 • 第六十三卷 • 崔书生
▲ 太平广记 • 第三百三十九卷 • 崔书生
崔书生系列在在讲述着青年男女清明爱遇的相似演义。这些女子姿色妖娆自不必论，还无一例外地非仙即鬼。崔护城南庄少女，看似是人，其实亦鬼。少女见门上题诗，抑郁而死。崔护亲伏床前，感恸悲呼。少女开目苏醒，死去活来，也是从阴转阳，由鬼化人。
在这一类型叙事中：男女交与阴阳交相叠加，其实质即寒食叠加上巳。女子亦人亦鬼，这是寒食墓祭主题的文化基底。女子死而复生，这是清明复活主题的文化基底。男女郊游野恋，这是上巳崇祀高禖野奔不禁的文化基底。
从慎终追远对标寒食，经送死迎生对标清明，到生殖驱动对标上巳，崔书生类型叙事本身即是清明节内在结构发育成熟的隐喻——清明节前统寒食，后统上巳，既是时序上的前后枢纽，又是意涵上的自然衔接，终成生态位上的居中整合。
▲ 桃花依旧笑春风
关关雎鸠，在河之洲。
所谓伊人，在水一方。
由此往下——
明冯梦龙《警世通言》收录并改编宋人话本《白娘子永镇雷峰塔》。许宣清明节上保叔寺塔烧香，返城搭船遇见雷岭扫墓归来的白娘子，暗生春情。当真百年修得同船渡，一段奇缘就此展开。
《金瓶梅》西门庆死后头一个清明，吴月娘与孟玉楼上坟祭拜，随后便寻一处高阜饮酒望景。这一望不要紧，却与李衙内彼此凝望，望出一段改变孟玉楼后半生命运的好姻缘。
《聊斋志异》此类小短篇就更多了。《青凤》讲耿去病清明上墓，救下一只小狐，抱归家，这才发现就是他念念不忘的少女青凤。《红玉》讲冯相如妻卫氏清明上墓，为乡绅宋氏看中，上门殴伤冯相如，强取卫氏女。此虽为反例，却仍是点了清明会男女的题。无论闺女还是人妇，但有几分姿色的女子，清明墓祭在外出事的风险着实太大了。
▲ 许宣 白娘子
▲ 孟玉楼 李衙内
▲ 耿去病 青凤
由此向上——
溯及简狄吞玄鸟卵而生契，姜嫄履帝武敏而孕弃，叔梁纥野合颜徵在，汉武帝灞上祓禊初见卫子夫……从死去到复活，从朽灭到再生，上巳节的古老传统化入清明节里，生生不息，绵亘古今。
至此，清明与上巳，不仅时令基本重叠，文化生态位也已完全重合，形成了不共生的竞争局面。
从寒食一头看，因着寒食的压抑，清明的释放与狂欢更契合社会心理需求，因而更加人情所向，大势所趋。从上巳一头看，上巳是千年的老干，清明是蘖生的新枝。“下年再有新生者，十丈龙孙绕凤池。”清明节以新代旧，归并上巳，也是情势使然。
▲ 简狄吞玄鸟卵而生契
▲ 姜嫄履帝武敏而生弃
有了改火赐火、上巳归并的加持，寒食清明二元结构更加不均。寒食倘能守住禁火墓祭基本盘，则尚不至于失位。但问题就出在这。
祭祀本是需要用火的。
人死后，精气上升为魂，肉体下沉为魄。魂有灵有知，魂与魄中，尤以魂为重要。故以祼礼酹酒下潜于魄，以煙祀熏香上闻于魂。
▲ 汉未央 • 清明祭 • 奠酒
▲ 汉未央 • 清明祭 • 奠香
火本具炎上属性，萧草与牲脂混合燔燎生成的气嗅亦盈盈上烝，因火以烧化，藉此为灵媒，乃可达“行神之所”。否则，无以通神。
因此，不用火的祭祀终究不到位，未能通神。但寒食禁火，墓祭偏不能举火。如此便与人情相违。
▲ 汉未央 • 清明祭
供奉纸钱却不得烧，唐人心里并非没有想法。
纸钱惟烧化方能奏效的共识，早已深入人心。
在寒食的长时段演进与跨地域传播中，在魏晋佳节化与唐代假日化的一再嬗变下，无论因大火星而改火，或因介子推而禁火，巫祝禁忌思维与社会禁忌强制其总的趋势是淡化。
基于日常生活体验，大火星介子推虚无缥缈，无关人事，而无火烧纸钱倒是一个很实际的问题。
▲ 寒食禁火 • 风吹旷野纸钱飞
于是，寒食禁火与祭祀用火之间，产生了越来越强的内在张力。
毕竟祭祀用火上接太古感通巫术，下应现实民众关切，才是真正的刚需。
一面是官方寒食禁忌走弱，另一面是民间烧纸刚需走强。那么寒食墓祭用火的突破，也就只是早晚的事了。
禁火是从民间上行的，解禁也是从民间先行的。
寒食野祭焚纸钱这等“闾阎鄙俚之事”，连五代的君王都跟着做了，足见积习成风，由来已久，唐时必已传开。宋代，火镰广为普及，野外取火的技术限制完全破除。唐代城市宵禁至宋废止，唐代寒食火禁入宋亦趋消解，寒食烧纸更加司空见惯。
以火观之，唐宋之变，可见一斑。
▲ 清明节 • 烧纸钱
禁火是寒食的核心事象。一个不再禁火的寒食节，便逐渐空心化，立不住了。清明前几日当然仍要墓祭，这无关寒食，三月墓祭古已有之。如今烟火之禁废去，寒食之名蜕去，点香烛，焚纸钱，人情畅达。
寒食清明二元结构是一个重心不断迁移的动态系统。从唐玄宗重寒食，以寒食统清明，到唐代宗寒食清明并重，禁火赐火各执一端，到此时进一步向清明倾斜，寒食益虚，清明益实，渐以清明统寒食。
唐宋数百年间，暮春诸节离合重组，升降沉浮，以至于此。
在寒食、清明的一再剥离与拆分后，终于分久必合。初分自上巳，终合至清明。上巳是父，寒食是嫁娶进门的母，而清明是上巳与寒食的儿。清明整合了寒食墓祭，整合了上巳禊游，从寒食的母体里分娩，又带着父的精血。
后来居上，完成了大逆袭。
薪火相继，实现了大传承。
至此，清明接过上巳的千年名器，加冕为集暮春节俗事象之大成的岁时王者。
