慕生命精神，抒家国情怀——江少川评余仲廉《椿萱集》

2023-06-15 12:31 作者:意趣阁艺术沙龙 0人读过 | 我要投稿

江少川(华中师范大学文学院，湖北武汉 430079)

配图/梅明（《中华文学》北京中心主任）

摘要 中国是一个诗的国度,自古以来,歌咏孝道就是诗歌永恒的主题之一。诗人余仲廉的《椿萱集》分两卷,为致母亲的《萱堂卷》与致父亲的《椿庭卷》，收有长诗两部、中短诗篇三十七首。《椿萱集》出版的重要意义不言而喻。它启示人们：其一、要孝敬父母,懂得感恩,身体力行；其二、继承传统文化美德,建立和谐的家庭伦理关系；其三、增强文化自信,构建新时代的孝文化体系。

关键词 孝文化；抒情长诗；家国情怀

古诗云：“人生所贵在知已”，“纵横诗笔见高情”，由诗结缘而见情之真淳而高远也。余仲廉少年时家境贫寒、备尝苦辛；壮年闯荡商海，奋力创业；中年不惑攻读博士学位，而今事业有成，仍不忘文学之梦，笔耕不辍，迷恋诗歌创作。至今已出版《乡关何处寻旧梦》、《珞珈情诗》、《灵魂的解读》、《珞珈山起风了》等多部诗集，这一本本诗集看似薄而很轻，读起来却沉甸而厚重，那书俨然是生命的重量。

当我接到他的《椿萱集》诗稿，一路吟赏一路情，同振共鸣之情油然而生，仿佛走进他的循善居，感受到诗人心灵的搏动：那孝敬父母双亲的孺慕之情，序言文字也自然奔流而出。

中国传统文化渊远流长、博大精深,孝文化是中华优秀传统文化之重要构成，在世界文化传统体系中，中国孝文化可谓独树一帜、光照千秋的人文奇观。

仅从造字而言，公元11世纪以前，华夏先民就已经产生了“孝”观念，甲骨文中就出现了“孝”字。《说文解字》释“孝”“善事父母者。从老省，从子”，像一个孩子扶持老人之状。从甲骨文、金文、篆书到楷体，这一本义从未改变。在世界范围内，中国“孝”字独特的文化魅力为世所罕见。

上古时期《尔雅》曰：百善孝为先。《国语·周语》曰：“孝，文之本也。”《孝经》曰：“夫孝，德之本也。又天之经也，民之行也。”司马迁曰：“父母者，人之本也。”孙中山先生谈到“孝”曾经说：“现在世界中最文明的国家，讲到孝字，还没有像中国讲到这么完全。所以孝字更是不能不要的……要能够把忠孝二字讲到极点，国家便自然可以强盛。”几千年来，“孝”作为一种文化体系中的传统美德渗透在中国社会发展的历史长河中。

中国是一个诗的国度，自古以来，歌咏孝道就是诗歌永恒的主题之一。

《诗经》中就有“哀哀父母，生我劬劳”的诗句。孟郊《游子呤》中的“谁言寸草心，报得三春晖”历来脍炙人口。又如唐韩愈：“非痴非狂谁氏子，去入王屋称道士。白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止”（《谁氏子》）；宋高翥：“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃”（《清明日对酒》）；清倪瑞璇《忆母》有诗“暗中时滴思亲泪，只恐思儿泪更多”，皆感人至深。

中国孝文化之优秀诗词经过时间淘洗、艺术淬炼，千古流传至今不衰。现代诗人中，冰心是五四以来写母爱最优秀的女作家，她以母亲为主题的诗集《繁星》、《春水》是“爱的哲学”，成为现代诗歌中独异的奇葩。

当代诗坛，各类题材的诗集出版繁多，然而以孝道、歌咏父母为题旨的诗集，极为罕见。虽然不乏零星散见的这类诗作，但若以诗集而论却难寻踪迹。当读到余仲廉《椿萱集》的诗稿，顿时涌出一腔惊喜之情，仿佛邂逅一位久违的知己。

一、歌咏父母双亲的生命精神

《椿萱集》分两卷，为致母亲的《萱堂卷》与致父亲的《椿庭卷》。收有长诗两部、中短诗篇三十七首。两部长诗《吟春晖》与《父亲，您是本书》各两千多行，总计在五千行左右，为诗集中重磅之作。

就我的阅读记忆而言，用如此篇幅的长诗纪念父母双亲，从未见过。当然，诗不以行数论成就，然而它的可贵就在于以这种稀缺的抒情长诗形式，完成极具奥义的主题：探索父母一代的人生价值，表达后辈深切怀念的敬慕之情。

长诗并未采用传统说故事的写法，也沒有流于西方抽象理念的说教，而是以“我”的抒情为主线，在“我”的情感脉络中散点式插入人生经历的片断与细节，抒情与叙事互涉。

父母双亲并非伟人、英雄，他们一辈子生活在农村、为社会底层的小人物，然而他们历经百年风雨，饱尝人世间的苦难坎坷，诗人在情与事的交互中，以其人生行言处世的片断点滴，集中展现了老一辈人平凡而又不平凡的人生：善良博爱、仁德坚毅与人伦智慧，发掘人物美丽的心灵，彰显人性的美。

“冀以涓埃之微，上裨天地之德”（《宋史·田锡传》），小人物虽然没有叱咤风云、惊天动地的壮举，然而他们高尚的人格依然星火灿烂，灵光照人。这种人性美体现在父母身上即是一种生命精神。生命精神是贯穿长诗的主线，且读两部长诗开篇中的诗句：

母亲，您看我最后一眼时

那无限慈爱的目光告诉我

您准备回到您来的地方去

我感到您在借助洪荒的力量

拼尽所有也要睁开眼看我

就在您看我这刹那的瞬间

生命能量裂变时的燃烧

蓬勃的火焰灼得我好痛好痛

——摘自《吟春晖》

父亲——您是一本书

是一本我的百科全书书

涵盖我所需要的知识

是我读得最透彻的书

……

父亲——您是一本书

可以说是无与伦比的书

它早已与我融化为一体

让我懂得了人生的意义

不，是我诠释生命的书

——摘自《父亲，您是本书》

《萱堂卷》卷首长诗《吟春晖》有十个篇章，皆以“生命”为定语拟成小标题，堪称一首生命的长歌。第一篇章即是“生命的对话”，儿子为母亲所孕育，两个生命血脉相连。面对即将离开人世的母亲，诗人感到母亲生命的能量似乎裂变成为火焰在燃烧，顿时“灼得我好痛好痛”。这不仅是修辞的通感，更是生命力的感应，诗人从母亲那里获得生命的传承。

而《椿庭卷》卷首长诗《父亲--您是本书》中，第一行即“父亲---您是一本书”。前两小节，诗人就把父亲定格在这书是“无与伦比的书”、“是我诠释生命的书”。这里，生命化为知识、精神与哲理的象征。生命不仅是生灵与肉身，它更需要滋养、教化与熏陶。从父亲这本大书，诗人才懂得了生命的本质。

美国诗人罗伯特·弗罗斯特强调，一首诗“它在第一行成笔时就基本确定了方向，然后借一系列偶然事件展开，最后借生活的澄清而结束。”

《椿萱集》的两部长诗，从第一行起就定下诗歌的基调与主旋律，写父母是在抒写人的一种生命状态，一种存在，以及与“我”融化为一体的生命意识。

诗人从父母身上深切体验到亲情在生命中的位置，人在成长中智慧与力量的源头所在。

二、以赤子之心感亲恩践孝行

《椿萱集》书名中的“椿”与“萱”，中国古代诗文中为孝敬父母的象征意象（余仲廉自序中有详解）。这部诗集中的两卷，以“萱堂卷”与“椿庭卷”命名，寓意深厚，别具匠心。

而母亲呼唤的“红孩儿”，在诗中成为诗人喜爱的自称。红孩儿就本意与象征义而言，体现在一个“赤”字,诗人自谓的红孩儿，赤子形象的象征也。诗人从“红孩儿”的视角，感受父母亲情的珍贵与温暖，把赤子对父母的“敬践孝行”表达得淋漓尽致。

长诗《父亲，您是本书》中，写父亲八十寿诞，嘱咐诗人不要为他举行庆典，只希望陪他参观党的“一大”会址。

为实现父亲这一心愿，诗人陪同父亲赴上海瞻仰党的一大会址、参观浙江嘉兴红船。随后又陪伴父亲完成了同游鄂赣皖与江浙的文化之旅，用45天时间实现了父亲一生的心愿。

“您说有我儿子此生无憾/我说我愿来生再做您子”，诗人用十个小节，两百行诗句，动情地记述了这次不同寻常的父子之行。

拳拳慈父心，殷殷赤子情，这是一个极有时代感的现代版“践孝行”故事，念亲恩，知孝义，读后为之动容。

《椿萱集》中的抒情短章，如《一声呼唤——妈妈》、《绝句·梦母亲》、《慈母珞珈酒》、《父亲的六弦琴》、《父亲记》、《父子情》等，新诗与古体兼备，构思精巧、诗意真淳、篇幅短小、极见功力。

以三首古体小诗为例。

梦母亲

相思游子夜难忘，辗转迂回急返乡。

远眺娘亲望小道，瘦身白发倚门旁。

再梦慈母

秋月辉光漫故乡，离人梦醒月如钩。

犹忆窗前慈母立，轻拿儿手放衾裯。

慈母酒

乘风慈母上天衢，亲赐珞珈酒一壶。

嘱咐开坛得处饮，人生觞举即欢娱。

前两首七绝皆为梦中忆母，梦者，灵魂之出游也。

“梦的内容是在于愿望的达成，其动机在于某种愿望”（弗洛伊德语）。

诗人在注释中说：“母亲去世后，我常常在梦里见母亲，有时候一夜几次，甚至是白天打盹，也会见到。”可见念母之心切。

第一首写梦中匆忙赶回到家乡，远远就看见瘦身白发的母亲在家门口眺望小路，期盼儿之归来。

第二首写秋天的月夜，母亲在床边将熟睡中儿的手轻轻挪放到被子里。犹如特写镜头捕捉住的细节，慈母的形象栩栩如生，“情、境、人”构成朦胧悠远的意境，传达出诗人最深沉的思念，思慕之情令人感动，惋叹不已。

第三首诗，诗人为了纪念梦中母亲赐酒的情景，特别专制了“珞珈慈母酒”，以便此后举杯就会忆起母亲，构思精巧而有创意。

珞珈者，余仲廉攻读博士的武汉大学所在地珞珈山也；“珞珈慈母酒”，一语双关，母亲与母校同在，赤子与学子融为一体，“人生觞举即欢娱”，“珞珈慈母酒”，永远饮不尽的酒之涌泉，感恩敬仰之情亦永无止境也。

三、融诗入江山的家国情怀

从两卷诗的目录中可以发现，两首长诗之后紧接着有两首短诗，诗题分别为《您是位神奇的人》与《父与子》，而副题为“追思母亲和祝福天下所有的母亲”、“用此诗祝福全天下的父亲父亲节快乐”，这应当是诗人特别用心的编排，所谓“老吾老以及人之老”也。

正如史怀泽《敬畏生命》一文所言：“如果我是一个有思维的生命，我必须以同等的敬畏来尊敬其他生命，而不仅仅限于自我小圈子，……在这个愿望中，所有的生命是一个整体。”

《椿萱集》尤为可贵就在于，诗人将自己对父母的敬畏与孝顺之心推及到天下的父母双亲，天下生命者乃一整体也。更由小我、家庭而推及、联想到祖国与中国共产党，《我有三位敬爱的母亲》就是此类诗歌的优秀代表作，诗中有一小节：

母亲，我三位可亲可敬可爱的母亲

祖国、共产党、妈妈

这三位敬爱的母亲

都是生我养我育我爱我的母亲

没有了任何一个母亲

都不会有我的生命

更不会有我的人生

这是一种发自肺腑的深挚呼唤，一种无疆的大爱。德国美学家黑格尔早就论述过中国的这种文化传统：“中国纯粹建筑在这一种道德的结合上，国家的特性便是客观的家庭孝敬。”此所谓修身齐家治天下也。

余仲廉多次说道：“个人最好的人生选择，就是将小我完全融入到社会、民族、国家、人类的大我中去，将自己的人生成长发展与时代同频共振。”

诗人把对母亲的爱与对祖国、对共产党的爱紧紧维系在一起，三位一体，赋予了这首诗强烈的时代感与现代品格。妈妈孕育、养育了他的生命，祖国大地滋养了他的生灵与秉性，共产党指引他人生的成长、使命的担当。

“三位母亲/我一样地深爱/没有了谁/都不会有我的现在。”“诗言志、歌抒情”，个体生命与祖国、与党相互依存，不可分割，生命融为一个整体。一首饱含真情，充满家国情怀的生命之诗。

笔者读了诗人为庆祝党的二十大召开所作的《神州大地和风畅》，这首诗可看作《我有三个敬爱的母亲》的姊妹篇，一首歌颂家和国强、政通人和、党的盛会的大气之作。这两首诗，是诗人也是人民的心声。人民者，江山也，《神州大地和风畅》歌咏祖国之江山与和风。

四、诗品即人品为永恒的诗学

诗品即人品古今相同，永恒的诗学也。余仲廉是诗人、企业家，同时是一位慈善家。他的诗与其志向、人品一脉相承，三者一体。

“有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗”（沈德潜《说诗啐语》），“诗品出于人品”（刘熙载《艺概》），“人高则诗亦高”（徐增《而庵诗话》）。从屈原之《离骚》、杜甫之《茅屋为秋风所破歌》、陆游之《示儿》、文天祥之《正气歌》，到闻一多的《太阳吟》、郭沫若的《女神》、毛泽东的《沁园春·咏雪》等，这些不朽的诗章皆显示出诗人伟大的胸襟与高尚的人格。